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   今日微言（2015-7-18）

   【王林】或說，王林雖然出事，能夠讓諸多大人物起敬起信，還是有本事的。答：觀其買兇殺徒之舉，不僅兇惡，也極愚蠢。真有本事略有智慧者，無論如何不會使出這種招數來。讓朝野各界諸多名家大物敬信，是那些名家大物太沒眼光了。在這種惡氣蠢風交相煽動的社會，野豬都會飛上天。

   【歷史眼】郭解名滿天下而德不相配，俠而不義，最後被族，有以自取。客譽郭解，軹有儒生說：郭解專以奸犯公法，何謂賢！郭解門客竟殺此生。姑不論其它非禮無法之事，門客如此兇狠，主人之德可知。孔子被鄭人譏笑為喪家犬，弟子們漠然置之，孔子笑謂然哉然哉。別說孔子，歷代大儒之門皆無兇惡之徒也。

   【擊蒙】有著名歷史學家說：「至今我仍認為各種思想都有階級性。今天我仍堅持階級分析方法。」以有產無產分階級，以階級分善惡和敵我，必然導致是非善惡混淆和思想混亂，最易挑起階級之間的仇恨、矛盾和鬥爭。階級分析法、階級鬥爭論是毀滅人性、毀滅人類的邪說邪術，比不學無術可怕得多。

   【贊同】或謂君子小人之辨即「做人合格與不合格的區分而已」(儒者明德)然哉。聖賢高格，滿格，完美；君子合格，正常；小人不合格，不正常；盜賊為小人之尤，極端不正常，反常。一個社會君子為主流，什麼都好說；小人佔上風，什麼都難辦；盜賊當了道，一切全亂套。

   【提醒】侵略者之邪惡無助於證明被侵略者之正善。被侵略者往往有自身的大問題。易經說，誨盜誨淫，負且乘，致寇至；孟子說，自侮而後人侮，自毀而後人毀，自伐而後人伐。積不善之家必有餘殃，積惡之國必有惡果，天災人禍內憂外患，無非惡果。與天斗與地斗與人斗，難免天譴之地滅之人侮之也。

   【擊蒙】立場和方法錯誤，結果必然錯誤。以階級分析法」「批判繼承」和「取其精華剔除糟粕」，繼承取來的必然是糟粕，批判剔除的必然是精華。在馬家階級理論框架中，不可能有真正的歷史學，不可能產生真正的學問。信奉這種理論的人，絕無正人；信奉這種理論的勢力，必然邪惡。

   【擊蒙】根據階級分析法，很容易得出各種不符事實不靠譜的結論，諸如儒學是「為統治階級服務「的、是「統治階級麻痹人民大眾的鴉片」之類。儒家主張敬天保民，以民為本，富之教之，最具有人民性；同時強調時中原則，禮以義起，與時偕宜，最具有時代性。在歷史條件許可的範圍內，儒家已經做得最好。

   【嘿嘿】澳大利亞宣傳海報：「如果你認為攻擊醫生或護士是正確的，我們將給你14年的時間（在監獄里）重新思考一下這個問題。」天言：如果你們認為倒孔反儒是正確的，我將給你們一百年甚至更長久的時間（在叢林或地獄里）重新思考一下這個問題。

   【歷史眼】暴秦的成功是各國的悲劇，也是秦國和法家的悲劇。同樣，蘇聯的成功是各衛星國的悲劇，也是蘇聯和馬學的悲劇。不要問蒼生何辜？惡勢力的坐大和成功，是社會共業、蒼生惡習所致。一個社會惡習深重，貪嗔痴者眾，歪理邪說泛濫，必有惡勢力趁機而起，以害人始，以害己終。

   【解誤】把「車同軌，書同文，行同倫」歸功於暴秦是一大流行錯誤。¬¬¬¬子曰：「今天下車同軌，書同文，行同倫。」（中庸）可見春秋即「三同」。其實，至少西周時漢字的符號文法和文章結構亦統一，國家一級道路稱為周道或周行。「行同倫」還可上溯至堯舜時。暴秦惡法惡行，毀文滅倫，何同倫之有!

   【歡迎爭鳴】或說經濟基礎決定政治制度，或說政治制度決定經濟基礎，我說都不對。經濟基礎與政治制度相互影響，佔據決定性地位的是指導思想（文化信仰），決定政治制度也決定經濟基礎。

   【歡爭】或說「原始社會不可能有指導思想」雲。殊不知，自堯舜以來歷代聖賢（聖王）相傳和允執的中道，就是儒家為人為政的最高指導思想。孔子于堯舜之前置而不論，體現了儒家對待歷史的慎重，其實五帝中軒轅黃帝、顓頊和帝嚳所執，除了中道，豈有他哉。

   【歡爭】經濟基礎決定上層建築論，是唯物論、唯經濟論和唯生產力論，完全錯誤。指導思想和政治制度是上層建築兩大塊，對經濟基礎都有決定性。指導思想決定政治制度，進而決定經濟制度，進而深度影響生產力。以佛立國，不利於生產力發展；以馬（馬克思主義）立國，更會摧殘生產力惡化生產關係。

   【歡爭】從元謀人始到夏朝建立止，稱為中國原始社會，是學界共識，東海姑從俗耳。若謂「有了王就已不是原始社會」，自伏羲始就不是。伏羲被稱為中華民族的人文始祖，《繫辭》說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠取諸物，於是始作八卦…」雲。

   【節儉】節儉是美德，但不能過度，尤其是君主，過度了就不合禮。孔子說：「爾愛其羊，我愛其禮。」禮當用羊就殺羊，禮當太牢就三牲。《洪範》說：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。」這才是王道。中華天子自有天子的高華、威嚴和尊貴。豈能如道光帝，一副小家子氣和寒酸相。

   【儒理】弘正道辟邪說，文德也；義刑義殺義戰，武德也，都是大德。在據亂世，辟邪懲惡更是大仁政大慈善。相反，對罪惡的寬容則是對善良的殘忍和對人民的犯罪。因此，正人君子若有機會和力量，應該制定嚴刑重典，把盜賊送進監獄，把惡魔送回地獄，讓人民享受公正，讓萬物各得其所。

   【平反】量中華之物力，結與國之歡心。此言飽受誤讀惡攻，其實就這句話來說，本無差錯，量我物力，結好友邦，禮所當然，應該為之平反。怕就怕不量中華之物力，唯討各國之歡心，殺中國之貧而濟異族之富，「勒緊褲帶支援世界人民」，勒死幾千萬同胞在所不惜。

   【擊蒙】陳獨秀說：「主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復辟，理之自然，無足怪者。」無知之極。儒家在制度上強調時代性，反對復古主義。王道政治有世襲制和禪讓制之異，社會有小康世大同世之別。古人尊孔，自當接受家天下君主制；今人尊孔，豈是為了恢復古制？其次，君主立憲制與君主制本質不同。

   【文盲】不識字的人很少，沒文化的人很多。這是現代文盲，盲于中華文化、文明和歷史，盲于道德良知。這種文盲，知識越多有反動，影響越大越有害。這些文盲佔據了政治文化教育等高位，一百年多來中國就是這樣被害慘的。一些文豪大家還是雙盲，既盲于中華文化又盲于西方文化，如魯迅。

   【夷狄化】韓愈說：「孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。今也，舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？」（《原道》）現中國的政治制度和指導思想都是北狄的，正是「用夷禮」和「舉夷狄之法而加之先王之教之上」，是最嚴重徹底變本加厲的夷狄化。

   【夷狄化】《漢書》說：「夷狄之人貪而好利，人而獸心」，李世民說：「戎狄人面獸心，微不得意，必反噬為害。」司馬光說：「夷狄，禽獸也，畏威而不懷德。」夷狄的各種特徵，中國都具備並且深化，更加無信無義，欺詐暴力，更加貪而好利，人面獸心，更好以怨報德和自相殘殺。

   【夷狄化】程頤說：「禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也，故春秋之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。」反掉了禮，禮豈止一失再失？反掉了儒家經典和春秋之法，必然華夷不辨，正邪顛倒，全面夷狄化、禽獸化就是不可避免的。

   【民國】民國和戰國頗多相同，同樣內憂外患，同樣無序自由，更多類似：戰國禮制崩壞，民國制度非禮；戰國諸侯割據，民國軍閥割據；戰國亂臣賊子多，民國亂民賊子多；戰國孔孟受排斥，民國孔子被打倒；戰國法家上升，民國馬學泛濫，最後都成為主導思想，同樣焚書坑儒。

   【看中國】無德之人往往無福，並且容易遭受無妄之災。在這次股災中被洗劫了財富的中產，大多是「不管這個社會」而只想「多撈錢」的人。這些人未必壞，但思想淺薄，心地涼薄，極端自私，即錢理群所說的精緻的利己主義者。這種人往往經不起什麼風浪，載不起多少財富，縱然致富，容易返貧。

   【態度】儒家尊重信仰自由，各種宗教也必須尊重儒家的言論自由。儒家有責任對各宗派進行如理如實的判教，是者是之，正者肯之，絕不排斥；非者非之，邪者辟之，絕不苟同。不僅儒家，任何人對宗教都有質疑、異議和批判的權利。言論自由和信仰自由是現代文明同樣重要的雙輪雙翼。2015-7-18余東海于南寧

（2015/07/17 發表）