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   【羅輝】略論《仁本主義辯證法》之尊和卑的統一

   作者簡介：羅輝，男，西曆一九六八年生，江西吉安人，現供職于吉安縣博物館，副研究館員。

   略論《仁本主義辯證法》之尊和卑的統一

   來源：作者授權 儒家網 發布

   時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十一日丙戍耶穌2015年3月11日

   尊卑觀念是近現代以來最受人垢病的一種觀念，五四以來的胡適、魯迅們對之更是攻擊，認為是「吃人禮教」。尤其是在現代講究民主和自由的時代，如果來談「禮別尊卑」的話，可能要受到很多的人的反感了。然而尊和卑實在是一種自然而真實存在的現象，反感尊卑觀念的人，實際上是帶著我見、偏見和有色眼睛看問題，是帶著感情色彩來理解的尊和卑和觀念，對尊和卑的真實含義並不了解。

   那麼什麼是尊，什麼是卑呢？任何道理和概念都可以在自然界中找到相對應法則，所謂道法自然是也。那我們來看自然界吧，大自然中有高山，有窪地，那麼我們就可認為高山為尊，窪 地為卑；自然界中有高大的樹，有低矮的樹，那我們可以認為高大的樹為尊，低矮的樹為卑；有玉石，有土塊，則玉石為尊，土塊為卑；有大象，有老鼠，大象則為尊，老鼠則為卑；有鳳凰，有野雞，那麼鳳凰為尊，野雞為卑……對應到我們人類社會，那麼我們可以認為年長的人為尊，年幼的人為卑；輩份高的人為尊，輩份低的人為卑；德行高的人為尊，德行差一等的為卑；地位高的人為輩，地位低的人為卑，等等等等。這是我們從一般意義上來理解尊卑的觀念，我們可以把他看成是自然界和人類社會的正常差別。當然從仁本主義學說的道體仁本來講，尊和卑無差別地統一于道體之中。

   有不少學佛的人強調「法法平等」，認為世界萬事萬物都是平等無差別的，尤其是否認人與人之間的尊卑存在，顯然是執於一孔之見。禪宗中有著名的「見山是山與見山不是山」的公案。公案系出於宋代吉州（江西）青原惟信禪師的上堂法語。他說：「老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水；乃至後來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水；而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水。」①「未參禪時」指的是處凡情之時見識，「見山是山、見水是水」；「有個入處」指的是入修道門路后，處處以平等心對待，「法法平等」而無差別，「見山不是山、見水不是水」，而都是道體構成；「而今得個休歇處」意指禪師已經找到了自已的家了，「見山只是山、見水只是水」，我只是原來的我。隨順凡情，就路回家，出世入世是一不是二。我們的尊卑觀念講的就是這種「見山只是山、見水只是水」。

   那麼尊和卑的統一是怎樣的呢？余東海先生在《仁本主義辯證法》②之中是有一段這樣論述：

   儒家強調「長幼有序，尊卑有別」，「樂殊貴賤，禮別尊卑。」以禮制等尊卑之別，明長幼之序。但是，上下尊卑不是絕對的，尊者有卑，卑者有尊。尊長要懷謙卑之心，「祿位尊盛者，守之以卑。」（《韓詩外傳》）；卑者則要自尊自重。《禮記?曲禮上》說：「夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」即使是擔貨販賣的底層小販，也是有尊嚴的。

   先生的論述提綱挈領，言簡意賅，末學以為意猶未盡，故為此文以發揮之。

   先生此段論述包含兩層含義：第一層含義是認為儒家強調尊卑有別，故應以禮制等尊卑之別，明長幼之序。關於尊卑有別前面我們在為尊卑觀念作界定時已經講過，而禮制問題，應該國家層面的事了，這裏就不談。至於在生活中我們要來如何把握，可以依照現代普遍規定文明禮貌原則，並結合李炳南先生編纂的《常禮舉要》。再是「禮失求諸野」，一些鄉野間保存的良風良俗，我們也自然可以隨順之。總之，禮要體現一個「敬」字和一個「和」字，所謂「毋不敬」，「和為貴」。

   第二層含義就是尊者有卑，卑者有尊。這裏面的含義相當深刻，本文於此試分三層意義來詮釋。

   1、尊與卑是相對而言，相比較而存在。處於尊位的人相比于處於卑位之人，則體現他是尊者；而相比于高於他地位的人，他又是屬於卑者。這層意義很好理解，比如說做父親的比做兒子的輩份高，而相對於兒子的爺爺來說，他也是做兒子的，輩份就低了一級。于其他方面的尊卑情況，道理也如此。那麼，處於最尊位的地位，是不是就成為絕對的尊呢？仁本主義辯證法回答也是否定的。周武王「尊為天子，富有四海之內。」何其尊也！然而武王在《尚書·泰誓》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。」相對於「民視」、「民聽」，武王又是卑微的了。對於天子所處的尊位，孟子認為：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子·盡心章句下》）

   2、尊與卑雖然有別，但尊者和卑者一樣也要吃喝拉撒，也有喜怒哀樂悲恐驚等七情六慾，也是平常人，故「尊長要懷謙卑之心，『祿位尊盛者，守之以卑。』」；卑者和尊者一樣也是天地父母所生，也一樣有人格有尊嚴，故「卑者則要自尊自重，《禮記?曲禮上》說：『夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？』即使是擔貨販賣的底層小販，也是有尊嚴的。」同時，處於尊位有尊位的權利，但更有尊位的責任；處於卑位有卑位的義務，但更有卑位的自由。

   3、尊卑一體。有的人處於尊位，但他不一定認識到自已也有卑微平常的一面，往往自負自大，因而表現出來的謙卑不可避免地成了虛偽，所謂「王莽謙恭未篡時」；而有的人處於卑位，由於認識不到自己也是有人格有尊嚴，因而表現出自卑自慚，處處感覺矮一等，甘心受人擺布；還有的人忘失尊卑之道，為了一點蠅頭小利小名，不惜出賣人格尊嚴，做了人家的奴才走狗，則是可憐可悲。這幾種情況都是不明了尊卑是一體，以凡俗之見把尊卑觀念當作自家謀活計的東西。只有明了尊卑之道的人，才能將尊卑統一于自身，視尊卑為一體。《中庸》是這樣告訴我們將尊與卑統一於一身的：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」而《論語·鄉黨第十》孔夫子則是這樣向我們將尊與卑融於一體作了淋漓地表演：

   孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。

   朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」入公門，鞠躬如也，如不容。

   立不中門，行不履閾。

   過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

   攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

   出，降一等，逞顏色，怡怡如也。

   沒階趨進，翼如也。

   復其位，踧踖如也。

   執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

   此外，尊與卑雖然有著某種天然的存在，但尊與卑不是一成不變的，尊者德才缺失，以身發才，作威作福，會淪為卑者；卑者以財發身，積德集義，提高才學，卑者可以成為尊者。這個道理想來容易理解，尊卑地位的變化，這裏主要指是社會地位、財富、權勢、德才等方面，除了我們平常在生活當中處處可以見得到外，處於社會變革時期，這種情況尤其變化巨大。中國歷史上從九品中正制的廢除到隋唐實行科舉制度的推行，也清楚地體現了社會上的人們尊卑地位的變化過程。

   註釋：

   ①《五燈會元·卷第十七》

   ②《仁本主義辯證法》一文發表于儒家網，網址為http://www.rujiazg.com/article/id/4841/

   （作者簡介：羅輝，男，屬猴，西曆一九六八年生，江西吉安人，現供職于吉安縣博物館，副研究館員。）

   責任編輯：姚遠

（2015/10/28 發表）