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   今日微言（道統、人性、心之力等等）

   【道統】以儒家中道為意識形態和指導思想，以中道傳承譜係為中華道統，是歷代王朝（儒家王朝）的欽定，也是歷代聖賢的決定，更是人民的選擇，歷史的選擇，是吾華吾族政治實踐的歷史性結果。道家佛家過盛的時代，如東晉南北梁武武曌五代蒙元時，政治品質都很低下；暴秦時法家取代儒家，更是轉眼國滅。

   【盜亦有道】小偷也有小偷的道德規範。語出《莊子•胠篋》：「跖之徒問與跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」然而，盜之道非真道，非君子之道、中庸之道也。真有道，必不盜。

   【人性觀】只有傻子才會認為人性純善無惡。儒家認為，習性易惡，本性至善。這是對人性最為全面、深刻而中正的認知。荀子只知習性之惡，不識本性之善，不知人類一切文明包括制度和道德文明都是本性之作用。順及，荀子另一大錯是攻擊子思和孟子。兩大錯誤使他自外于中道而淪為儒門外道了。

   【看世界】孔子是中華民族之魂，五四至今反孔成風；美國對中國支持最大，毛左和憤青反美如狂。反孔和反美，方向不同，目的各異，本質上都是以怨報德，也都是反文明、反文化和反人道。在現代仁本主義文明尚未掀開序幕的時代，美國及西方的人本主義文明，如其仁，如其仁。

   【看歷史】漢初儒道並尊。文景時代，雖未能如漢武帝那樣徹底罷黜道家，但對儒家的尊崇節節攀升。文景時已立詩經、書經、春秋經博士，漢武帝增置易經、禮經博士，合為五經博士。注意，務農重谷，省刑薄斂，與民休息，恭儉無為，以德化民，本是仁政題中應有之義。

   【百家源】百家源於儒家，自有經典依據。《漢書•藝文志》有「諸子出於王官」說，王官指夏商周三代官學。孔子祖述堯舜憲章文武，集夏商周三代官學之大成。諸子百家出於王官學即等於出於儒學。《藝文志》又說：「今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。」雲。

   【百家源】百家為六經之支流，易經又為六經之首。《漢書•藝文志》說：「五常之道，相須而備，而易為之原。」易經直接闡發「性與天道」之理，哲學色彩最濃，堪稱最高道學和道經，故有「群經之首，大道之源」之稱。道家「偷得易經半部」，成就《道德經》《南華經》，成了諸子中最有影響的一家。

   【領導人】《洪範》說：「汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」遇到重大疑難問題，帝王在考慮臣民意見和卜筮結果時，更應重視自心判斷。尤其是面對錯綜複雜、虎狼縱橫的政治危局，更有必要乾綱獨斷，秉持菩薩心腸，輔以霹靂手段。何必三思？再思可矣；當斷不斷，反受其亂。

   【看歷史】在一定的歷史時期，儒式君主制有其歷史合理性和民意合法性。在君主時代，君主是國家的象徵。正常情況下，政統和道統學統有一致性，君主利益與國家利益、人民利益有一致性，忠君和愛國愛民有一致性。臣事君以忠，正君之心，諫君之過，致君堯舜上，都是仁民行道的表現。

   【看中國】五四倒孔，讓人性之惡初步解放，逐步泛濫成災；四九尊馬，讓人性之惡全面解放，全方位大規模爆發，文化道德政治社會全面崩潰。畜父殺子、畜子殺父、繼母虐童、惡女害母的社會新聞長期層出不窮就是表徵之一。虎毒不食子，獸惡不弒父，一些馬邦人比虎更毒、比獸更惡也。

   【天理】歌頌、讚美、支持、擁護、崇拜、信仰盜賊，雖與親自作賊不同，本質已盜賊化。這些頌賊人士，是盜賊的社會基礎和義務宣傳員，只要有條件有機會，助賊作賊都是順理成章的。可憐的是，頌賊人士最容易受到盜賊的侵犯危害，就像拜鬼者最容易被惡鬼傷害一樣。

   【心之力】我判斷此文非毛氏所作，理由有三：1毛是徹底的唯物主義者，而此文唯心性，以「心為形成世間器物之原力」，兩種信仰格格不入；2毛一生對法家情有獨鍾，中學時即作文讚美商鞅，治國則馬法並用，而此文立足儒釋（儘管粗淺混亂之極），兩種思想格格不入；3此文風格與毛所有文章大異其趣。

   【心之力】文章說：「故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業力果報。故心為形成世間器物之原力」云云。果有此見識，就不可能認同性惡論，信仰唯物論，就不可能反孔滅佛，以中華文化為敵，更不可能製造文革浩劫。

   【心之力】此文應出自漢族主義者之手。文中稱清政府為「滿清韃虜」，稱「封建、洋務禍國殃民」，主張嚴懲「賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾」，強調「非我族類其心必異，非我族者其性必惡」等等。此文似通非通、似是而非的地方甚多，茲不詳論。文中有「開心就好」的句子，很有當代性也。2015-8-18

   【割毛】毛左不明「萬方有罪，罪在朕躬」的政治大義，為了維護毛氏的偉光正形象，總是把一切罪責推卸給別人。試想，一個人領導政黨和國家幾十年， 國內黨內和高層，階級敵人越來越多，眾多老部下也成了敵人，甚至親自選定的接班人也毅然叛逃，那麼，此人縱非暴君，也是空前昏庸。偉大英明云乎哉。

   【風中奇緣】該劇講述狼女莘月與將軍衛無忌和商人九爺之間的愛情傳奇。莘月鍾情九爺，九爺亦深愛莘月，如果順其自然，本來自他兩利。然九爺因不願拖累莘月，刻意拒絕，既深傷了莘月，又遺自己終身大憾。他被稱為儒商，其實更像利他主義的墨俠，關鍵處作了有違常情和中道的選擇，自他兩傷。

   【儒眼】《國際歌》說「從來就沒有什麼救世主」，《東方紅》說「他是人民大救星」，彷彿相互矛盾，其實相反相成，故愛唱國際歌的人同時也唱愛贊大救星。這充分說明，民粹主義和極權主義思想共振精神相通，經過《國際歌》洗禮的暴民，最樂於充當暴君的奴才，最容易淪為極權的奴隸。

   【看中國】或說：「沒問題的當不了縣長，當了縣長肯定有問題。」此言太絕對，放在任何國家任何時代都不成立，但是，放在馬邦，我相信可以成立。還可以狹隘一點說，當了縣長肯定有經濟問題。或許有不信馬列、不包二奶、不搞計生和血拆的縣長，絕沒有不貪腐的縣長。2015-8-19

   【解經】「民可使由之，不可使知之。」正確句讀就是如此。可以讓民眾遵守禮樂制度，不易讓他們理解禮樂精神，這是儒家一貫思想。孔子說「中人以下不可以語上」,易經說「百姓日用而不知」，又說「亦為民之不可使知而謀求其可由」；孟子說「終身由之而不知其道者，眾也。」皆可與本章同參。

   【解經】遇到疑難問題，包括句讀問題，以經解經是一個好辦法。四書五經及其他儒經，重心和傾向有所不同，但思想和精神一以貫之。不同經典中不同的句子，會表達同樣或近似的意義。例如《論語》中「民可使由之，不可使知之」句，《易經》《孟子》都有類似言論。

   【計生】惡性開發、惡性事故和危化品爆炸，都具有極大的破壞性、污染性和危害性，所造成的資源浪費破壞之嚴重，非人口增長所能比擬。三大惡事頻繁發生，如果持續下去，中國會越來越不適合人類居住，甚至招致亡國滅種之禍。政府應該致力於減少人禍而不是減少人口。

   【孔老】老子身為國家圖書館館長，但不治詩書禮樂，不能祖述堯舜憲章文武，唯治易經，而且所得不全，所言只是一家之言；孔子雖是民間人士，私家講學，但所治為王官之學，集三代文化之大；所講為中常之道，得內聖外王之全，境界遠高於老子。

   【割毛】或說毛滿口仁義道德，滿肚男盜女娼。我說這太抬舉毛氏了。毛氏從中學作文《商鞅徙木立信論》開始，直到老死難得說出幾句正常話，更別說仁言義語了。此人一生盜言賊語加娼言妓態：暴力邏輯強盜邏輯，盜言賊語也；巧言，娼語也；令色足恭，妓態也。只有反常的人與社會才會上其惡當受其大騙。

   【大能】人是萬物的尺度，良知是人的尺度。良知大能，作用於意識，為良意良念；作用於言行，為良言良行；作用於政治，為良制良法；作用於社會，為良風良俗。個體生命質量和人類社會品質都取決於良知，良知光明度的高低，決定著道德、政治、精神、物質文明的程度。

   【割毛】毛氏崇拜與人格魅力無關。古來事魔拜鬼、信仰邪教者眾，並非邪教和魔鬼有什麼人格魅力，問題出在信眾自身。人格殘缺者，被邪說洗腦者，斯德哥尓摩症患者，愚民暴民，都會對暴君盜賊產生愛戴崇拜之情。崇拜盜賊的人一定非正人，流行盜賊崇拜的社會一定是惡社會。

   【割毛】毛左都是災星，小毛左是小災星，大毛左是大災星，毛氏是最大的災星，大大小小災星的本體。家有毛左家不幸，國多毛左國不行，凡與毛氏發生任何關係、結了任何緣的人，更是不得了，更有受災被害之虞。在馬邦，遠離毛左毛粉，也是明哲保身之一法。【割毛】託名毛氏的《心之力》說：「非我族類其心必異，非我族者其性必惡。」此言用於毛左群體，最為合適。毛左群體可稱為毛族，是馬族中最邪惡、最非人、最反人類的一群。只要是人，都應該恥與為伍，與之斷絕關係。或說防火防盜防毛左，不錯，但順序應該倒過來，把防毛左放在第一位。

   【割毛】孔子說：「夫賢者，百福之宗也，神明之主也」雲。賢者就是有得乎道的大德之士。孔子以之為百福的根源和神明的主宰。得罪賢者，輕則有大過，重則是罪惡。東海學舌說，夫毛氏，百禍之宗也，魔鬼之主也，聖賢之敵也，人民之仇也。歌頌毛氏，輕則有大過，重則是罪惡。2015-8-19余東海

（2015/08/18 發表）