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   今日微言（圈子、莊子、孔聖堂）

   【答客】以前入過某圈，久不參与活動但一直沒退。友人邀我出面競選該圈領導，答曰：涉及權位（無論大小），若眾人推舉，三辭不能，或可考慮，主動競爭則不可能--除非極特殊情況。何況東海沒有圈友基礎，縱覥顏出來競選，沒有勝算；僥倖成功，也難辦事。圈友們多不明儒家真相，不可能理解支持我也。

   【明辨】我是崇尚自由的儒家，但不是儒家自由主義或自由主義儒家。在我的價值系統中，中道、仁義才是主義，自由沒有主義的資格。我所追求的自由有內外雙重性，即道德自由和政治自由，政治自由又是雙重的，民眾自由度高，只接受法律限制；政治文化人相對低狹，除了齊之以法，還要制之以禮。

   【釋惑】「非我族類，其心必異。」非我族類，指夷狄而言，此句意謂夷狄的思想觀念和居心，與華夏民族不同，說的是一種歷史事實，非民族主義也。此語出於周初一位名為佚的史家。《左傳•成公四年》季文子之言：「史佚之志有之，曰：非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？」

   【答客】或說儒家是以儒為線，劃分敵我，理由是：「如果秦始皇、洪秀全、毛澤東、伊斯蘭以儒立國，你們肯定讚歌嘹亮了。」答：儒家吉凶與民同患，反對的是人民之敵，是暴君暴政和暴恐主義，當然不會亂反一通。它們若能以儒立國，敬天保民，為政以德，實行王道，那是人民之幸，民族之福。

   【儒眼】民主時代，反對民主，必非明主，只能是昏君暴君；極權國度，反對明主，更無民主，無異於自暴自棄。

   【破庄】「相濡以沫，不若相忘于江湖。」這個道理傻子都知道。可是，魚兒面對的是「泉涸，相與處於陸」現實，你讓它們怎麼辦？都快渴死了，若不相呴以濕，相濡以沫，只會死得更快。這個人間苦難旁觀者，站著說風涼話不腰疼。其言「不若相忘于江湖」與「何不食肉糜」異曲同工。

   【破庄】可說道家為出世法，不可說儒家為入世法。儒家於世間即超出又深入，超越性現實性合一，形而上形而下圓融。荀子批評莊子「蔽于天而不知人」，可謂的評。道家知天而不知人，儒家對之有破有收。知天值得肯定，可收；知天而為天所蔽，也是一種所知障，宜破。為天所蔽，可見所知不全也。

   【破庄】庄生「相濡以沫」之喻，有其特定語境，旨在蔑棄仁義。此語出自《莊子大宗師》及《天運》。《大宗師》說此喻後言：「與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。」《天運》中老聃說：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻囋膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。」然後說此比喻。

   【軍閥】北洋軍閥不學無術，但多多少少受到過傳統文化的熏陶，為人為政多多少少有點底線，私德公德，低而不劣。今人見慣了共官的無知無畏無恥，回頭見到北洋軍閥，難免少見多怪，對他們中最混最壞的蛋都會驚為天人。2015-11-23

   【孔聖堂】孔聖會成立，毫無疑問有利於儒家事業的發展，應為國人同喜同賀。一些人甚至有儒生因觀點有異而攻擊之，甚感悲哀。無底線的人和事如此普遍，物質主義、極權主義、恐怖主義和各種歪理邪說如此泛濫，面對這種狀況，姑不論孔聖會本屬儒家，任何有儒味的人物和組織都值得肯定。

   【孔聖堂】我也不認同儒家宗教化的方向。但我認為，一部分同仁的宗教化努力，不會影響、更不至於取代儒家政治化的追求，兩者完全可以并行不悖，各顯神通。當然，觀點可以討論、商榷和批評，不同觀點意見的爭鳴也是弘儒的方式之一。我反對的是人身攻擊，是上綱上線，是狹隘的道德批判。

   【孔聖堂】任何批判都是為了是是非非、善善惡惡和與人為善，都必須如理如實，實事求是。然在態度上，批異見和辟邪說仍有別，批內部異見和外部異見亦有別。對於儒門內部不同觀點和意見的批評，須溫良恭讓言辭有禮，並就事論事就理論理，不能像荀子對子思孟軻那樣亂批，更不能像孟子對楊墨那樣嚴辟。

   【孔聖堂】或說反對儒家宗教化「恰恰是對底線的堅守」，太自我抬舉了。儒家可以信解行證，宗教化是從「信」這個角度展開的獨立性追求，仍屬儒門一脈，無礙於儒家的政治追求，有補於社會的信仰匱乏，可以不支持，可以商榷爭鳴，不宜敵視惡攻，斥之於底線之下---這才是無底線的亂批。

   【看中國】目前最需要、最渴望一場戰爭的是廣大貪官惡吏，無論與那個國家都行。只要戰事一起，習王中央就不能不「槍口一致對外」，不能不終止艱難進行的革命性反腐工作。上上下下盤根錯節的惡性利益集團就可以名正言順地逃脫清算了，可以變本加厲地渾水摸魚了。2015-11-23余東海

（2015/11/23 發表）