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今日微言（郭沫若、馮友蘭、楊大媽等）

   【終結者】針對極權主義，犬儒主義的人生態度，貓論摸論等政治理論，都有一定效果，又都非常有限。犬儒主義缺乏道義力量，只能有所消解，無力與之鬥爭；貓論摸論缺乏文化高度，只能略撥其亂，無力反歸於正。唯有儒家，方能提供道德正義和政治正道，成為極權主義的終結者。

   【矛盾】君君臣臣，君為臣綱，被罵奴性；春秋大復讎，孟子大革命，被說為「此兩千年吾國治少亂多之根源所在」。君子無道則隱，被罵自私自利，不關心人民疾苦；孔孟周遊列國，被說成到處跑官追求權位。特色啟蒙派看儒家，怎麼看都不對勁；儒家怎麼做都是罪。嗚呼!

   【態度】反儒家是最根本的反中華反人民。可以不愛國，不能賣國；可以不愛民，不能反民；可以不尊孔，不能詆毀；可以不尊儒，不能反對。批孔為樂與賣國求榮者共劣，以儒為敵與以民為敵者同惡。思想反儒者，必須退出教育領域；政治反儒者，必須剝奪政治資格。

   【擊蒙】一些特色自由派誤以為，言論自由就是無論怎麼胡說八道都可以不負責任不擔後果。其實，言論自由只是保證你不會因為胡說八道而受到法律懲罰，不能保證你胡說八道而不被剝奪政治權力或教師資格。一個經常發表反人性、反人權、反人類等反常言論者，就必須從政治文化領域驅逐出去。

   【自由】憑《我向你高呼萬歲——為斯大林壽辰所作》這一首祝壽詩，就早已將郭沫若釘死在人類恥辱柱上了。若是儒國，郭沫若擁有寫這類祝壽詩的自由，但是他絕對進入不了政治文化學術諸界，更別說當什麼副總理、科學院院長和文聯主席了。這種無恥之徒，只能是永遠的賤民。

   【責任】或謂儒者「不能得罪人」，笑話。鄉愿小人才不願不敢得罪人，儒家最勇於批判錯誤的言論行為，最不怕得罪人。「夫春秋，上明三王之道，下辯人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖」，這是春秋精神，儒者所必備。孟子辟楊墨，程朱闢佛老，東海辟馬列，都是這種精神的體現。

   【儒佛道】人道政為大，政治以王道為最優，王道依于內聖。唯儒家內聖外王，得人道之正，亦得天道之中，天人合一故，道不遠人故。對阿修羅、畜生、餓鬼、地獄諸道，儒家置而不論，論人道天道，唯儒家為大，非佛道所能望塵、所得妄論也。這不是為了與佛道爭高下，而是為了對家國天下對人類負責任。

   【法家】或謂法家為法律至上，或謂法家為國家至上，都是高估法家了（特指商韓派，法家正宗）。法家是君本位，君主至上，法術勢都是為君主服務的。孟子說，民為重社稷次之君為輕，法家恰好反過來，君為重社稷次之民為輕。

   【儒佛道】三家禮當互敬互讓，儒家應該尊重佛道，然論道論及高處，則神來殺神，佛來殺佛，泰山岩岩，寸土不讓。恨不能起釋尊于涅盤、出老莊于虛靜而一問之，以顯我仁本主義之大中至正也。以仁義屈佛道，是為了更好地申張人道之尊嚴，建設人間之美好，豈區區門戶之爭哉。

   【態度】說真話說真理的時候，有一個天下後世的眼界心胸，自然就不會爭一日之長短和一時之勝負了，自然就能無懼無畏無所顧忌了。只要確信自己所說的是經得起實踐檢驗和歷史考驗的真話真理，對方不理解何妨，旁聽者不理解何妨，天下大著呢，後世長著呢，德不孤，必有鄰；真理出，必有明。

   【儒佛道】儒家不僅是民族精神之源泉，也是人格人道之根本。儒學即仁學，最高人學，最高人格主義、人道主義學說，還是最好的政治學。現代文明要更進一步，從人本主義文明邁向仁本主義文明；人類要實現大同理想，天下歸仁，就必須以儒家為指導思想，這是自由主義和佛道都無能為力的。

   【看中國】有紅衛兵遺孽發帖說：「我因9月9要去中山廣場。為毛澤東老人家獻花被公安行政拘留十五天。現在我無處申訴。」評論里幾乎清一色是嘲諷謾罵，東海忍不住表態：哪裡的公安？幹得好，東海想去給他們獻個花。人心已大變，天將大變，這些鼠輩還敢再出來招搖，將如過街老鼠，人人喊打。

   【看中國】或謂「做實事做企業懂管理的大多崇毛」，這恰恰說明毛氏崇不得。君不見，中國做實事做企業懂管理的大多富不過三代，甚至即身而滅。崇毛會嚴重敗壞人的心性，或缺德，或缺智，或德智雙缺。毛氏禍國禍家，血債累累罪孽深深冤魂無數，難免會給崇拜者帶去厄運也。

   【共勉】近撰《中庸精義--中道主義總綱領》一書，對誠字的重要性根本性體會更深。梁知一「省之於內，中心不安」的自省之言值得敬佩，這是良知發用，也是「誠之」功夫。謹以舊聯與之共勉：能動人，能格物，能感天，能造命，誠于極至奇迹顯；多讀書，多為善，多求真，多明理，德到高崇大道通。

   【態度】論及道理，道及高處，當一空依傍，考之以自心，證之以良知。這才是最高的實證，這才是真正為自己為天下萬世負責。這樣生起的信心才有堅定性和永恆性。我對孔子、對儒經的信心就是這樣生起的。我出入佛道及西學大半輩子，痴迷耽戀，終究都未能完全安心。最後重新深入儒家，方才乾坤定矣。

   【態度】或謂我謗佛，不知我大半輩子好老好佛，焉忍謗之又焉敢謗之？便是毀謗一般人都會造妄語業，何況謗及釋尊。有詩自勉曰：論道于言無所苟，慎哉字字發心田。誤傳一字罪非細，作野狐狸五百年。站在中道主義立場上，不能不對佛道有所批評，天理昭昭，我不得已也；仁心勃勃，我不容已也。

   【破庄】道家宗易，魏晉人還將易經與老莊二書並稱「三玄」。姑不論魏晉名士群，就是老莊本人，對易經的研究、對易理的把握也遠遜於孔子。上九亢龍有悔，知進而不知退，老莊則走向了另一個極端，知退而不知進，同樣有違于易經基本精神。知進退存亡而不失其正者，其唯孔子乎？

   【態度】禪宗公案：有人向一位講經說法的大師請教：「大修行人還落不落因果？」回答說：「不落因果」。因一字說錯，墮入畜生道，作了五百世的狐狸。因果不昧，沒有人能夠逃離因果之天網，明心見性的法身大士也不例外。大師一字之錯，是原則性的，誤人非淺。作野狐狸五百世，咎由自取。

   【態度】別說謗佛，毀謗任何人都不行，都有相應惡果。毀謗他人，可能吃官司，可能遭報復；毀謗聖賢君子，很容易導致命運惡化，並非聖賢君子與毀謗者過不去，而是因果邏輯之必然。君不見，反儒的人物普遍無福無後，反儒的勢力必定的然日亡，反儒的社會特別災難深重？

   【擊蒙】或以為，毀謗善人固然不行，毀謗惡人理所當然。某些人以造謠撒謊的方式反對極權暴政，自詡為「鬥爭的藝術」，就是受到「毀謗惡人理所當然」這種觀點的影響。殊不知，對於惡人惡勢力的批判，也不允許誇大或捏造事實，也必須如理如實，實事求是，批當其惡，判當其罪。

   【威嚴】于佛教，威嚴不礙慈悲，威嚴就是慈悲；在儒家，殺伐不礙仁義，殺伐就是仁義。誅大惡之人以罰罪，復君父之仇以雪恥，伐暴政之罪以弔民，革暴君之命以維新，都是大仁大義。相反，容忍放縱惡行，寬容包庇罪人，不是別有用心，就是婦人之仁，輕則不負責任，重則等同犯罪。

   【擊蒙】或謂孟子虛偽，理由是孟子出行如貴族一般，嚴重脫離群眾，卻主張「民為貴」。這是極其無知的惡攻。《尚書》保民，《大學》親民，孟子仁民貴民，是就政治而言，強調為政者對民眾要有父母之心，要盡君師之道，作之親，作之君，作之師。以民為本，可不是在生活中與民眾「同吃同行同勞動」。

   【態度】我與佛教爭的是義理。以儒理對佛理，仁心對佛心，以仁本主義對佛本主義，既有認可贊同又有異議批評，同者可之收之，異者否之破之，並提醒佛教應自重，應素其位而行，永遠守住宗教和出世法的本分，守住輔統的本分。衛吾道之萬古尊嚴，護佛教之萬世平安，此番苦心，諸佛當知。

   【擊蒙】人民日報刊文《掀開西方「普世價值」的面紗》，稱「一些西方國家長期存在種族歧視、貧富分化、人權無保障等嚴重社會問題。」雲，這樣自欺欺人的文章特別令人厭惡。西方政治社會問題重重，可是論人權無保障、貧富分化和弱勢群體歧視等問題，還有比四九至今的中國更嚴重的嗎？

   【胡耀邦】我說胡先生始終沒有跳出馬學毛思的圈套，有自由派不服，認為我誣衊。這太無知了。請看胡先生在馬克思逝世一百周年大會上作的報告：《馬克思主義偉大真理的光芒照耀我們前進》，高度評價馬學毛思，強調「更好地掌握馬克思列寧主義毛澤東思想，這是指導我們思想和一切行動的理論基礎」雲。

   【擊蒙】批判「西方民主的虛偽」和「普世價值荒唐」，恰恰暴露了自家的極度虛偽、荒唐和無恥。儒眼相看，自由主義和馬主義、民主制和黨主制都不好，但性質截然不同，自由主義和民主制是不夠好，馬主義和黨主制是邪惡。一個窮凶極惡、血債累累之罪人，有什麼資格批判別人言行過錯？

   【儒眼】孟子說「唯大人為能格君心之非」，這是馬邦大大小小知識分子做夢都想不到的。它們只會以攀附權貴為榮，以與領導人有過一面之交、一影之合為榮。它們做夢都想不到，被暴君器重、被昏君親近是可恥的，與領導人相見而沒有好的意見和建議，而不能提醒和糾正領導人的錯誤，也是可恥的。

   【中庸】「君子中庸，小人反中庸。」反中庸是小人之思想和行為的一大特徵。很多學者反對和批判中庸之道，把中庸等同於庸俗主義和折中主義，顯然對何為中庸一無所知，顯然沒有讀過《中庸》，淪為小人而不自知。年來陸續撰作《中庸精義---中道主義總綱領》，終於竣工，期待慧賞。

   【中庸】中庸有其原則、要旨、規範和要求，以下這些概念都是中庸之核心或重要理念，是學習中庸所必須理解和掌握的：慎獨、中節、時中、用中、盡孝、能恕、九經、貴豫、差等、至誠、致曲、致中和、三達德、言行一致、素位而行、居易俟命、擇善固執、明哲保身、中庸之強、道不遠人、誠之五法……

   【擊蒙】獲五個一工程金獎的《八子參軍》，說的是楊大媽有八個兒子，都送去參加內戰，死了七個，滿崽跑回家，楊大媽賞他個耳光，堅決讓他再上戰場，終於都死了。這個楊大媽被歌頌為偉大母親，顛倒黑白之至。這個賤婦害盡自己的兒，絕了夫家的種，人間惡魔，地獄種子，罪孽深重，罪該萬死！

   【看中國】父母殺害子女，是比子女殺害父母更加喪心病狂的。《八子參軍》中的楊大媽，把八個兒子一個不留地送上內戰戰場送死，又比親手殺了他們更加罪孽深重。對這個惡婆娘，怎麼懲罰都不過分。若不讓它生前受盡磨難、死後受盡鬼擊，難消天人之怒，難消鬼神之怨，難消其家列祖列宗之憤也！

   【看中國】文天祥何等忠義，為了傳宗接代延續香火，不僅過繼弟弟之子為子，還支持為宋朝守城的弟弟降元，而且暗中安排一個親兒子遠遁海南。只有畜生不如的馬邦人，才會「大義滅親」，主動自絕其後。而它們所謂的大義，無非黨爭和內鬥。這些人形惡物若不受到最嚴厲的懲罰，它們自家祖宗怨憤難消。

   【有感】不怕人俗，不怕人壞，卻怕人太蠢。時間久了，俗人有望雅起來，壞人有望好起來，唯獨蠢人，蠢到一定程度，信誓旦旦地看朱成碧，理直氣壯地胡說八道，大義凜然地為非作歹，那就無可救藥。古人云：狗可訓，馬可訓，豺狼可訓，豬不可訓；俗可醫，惡可醫，瘟疫可醫，愚不可醫。然哉然哉。

   【五溺】陽明好友湛若水說陽明：「初溺於任俠之習,再溺於騎射之習,三溺於辭章之習,四溺於神仙之習,五溺於佛氏之習。正德丙寅始歸正於聖賢之學。」東海亦曾五溺：初溺於詩詞之習，再溺於氣功之習，三溺於老莊之習，四溺於佛氏之習，五溺於自由主義，最後始歸正於聖賢之學。

   【擊蒙】或謂王陽明「終身也沒歸於聖賢之學。根本原因是辭章不夠，故難窺正學之堂奧，只能做得禪門外道。」雲。無以為也，陽明不可毀也，多見其不知量也。王陽明先生道德文章一流，功業詩詞卓越，雖通達佛道但不礙儒家立場的堅定，不愧為儒家聖賢。

   【樂觀】一陽初復，難免有一個魚龍混雜泥沙俱下的過度時期。對於馬化毛式的官方儒學，警惕和批判是必須的，但也沒必要過於緊張。無論官方還是某些馬儒毛儒，都不可能將真正的儒家綁到馬式毛式意識形態的戰車上。聖經煌煌，道統巍巍，大義昞然，自古至今，沒有任何人任何勢力能夠綁架成功的。

   【樂觀】余英時「死亡之吻」說，太低估了儒家的正大光明。任何人物和勢力，邪惡到一定程度，對儒家就會喪失親近和利用的能力，只能遠離敵視，反孔滅儒而後快。孔子作春秋而亂臣賊子懼。敢於利用春秋和儒家者，縱然出身亂賊，也有歸正之望。膽敢吻儒者，最壞也有底也。

   【北大】民國北大之大，其大是相對馬邦北大而言的，其實並不大。蔡元培胡適輩，學問無頭，思想無根，非大人君子也。蔡元培倡導民主主義平等主義，讓北大成為新文化運動中心、五四運動策源地和傳播馬克思主義最初基地，並且廢除讀經，有罪于儒家，有罪于中華，有罪於民族。

   【馬甲門】近疏解《中庸》，不由得想起曾誠中這個名，把《中庸》一經中最重要、最核心的兩個字眼揭出來了。誠中謙謹寡言，恭敬有禮，誠懇好學。幾年如一日堅持轉發東海微博，這份恆心甚是難得，以致有人以為曾誠中是東海馬甲，可發一噱。又想，我是誰的馬甲呢？

   【看中國】知識分子有兩種：一種是知識分子，一種是中國知識分子，特別的無知，特殊的文盲：盲于中華文化、文明和歷史。它們討論歷史問題，基本不讀中華正史，或者專挑選陰暗面，甚至把野史演義和戲說當做正料。它們永遠看不到歷史的偉大光明面，看不到幾千年來無數聖賢君子英雄豪傑的可歌可泣可崇拜。

   【看中國】到底「四大不要臉」是哪四人，不值得考證。蓋馬幫大大小小知識分子要臉的幾希，可以忽略不計。嚴復雲：「華風之弊，八字盡之，始於作偽，終於無恥。」把華風改為馬風才對。論作偽，從康梁到孫蔣愈演愈烈，但都有一定底線和恥心在。毛氏開始再無任何底線，無恥之恥無恥矣，不可收拾矣。

   【儒眼】毛氏的成功，確實是歷史的選擇，人民的選擇。經過無知無畏的五四偽啟蒙派和真反華派的不懈努力，國民德智越來越低下，最容易看朱成碧，把偽人看成偉人；最喜歡為虎作倀，把盜賊當成主子。大多數人被偽啟蒙運動蒙蔽了心智啊，騙子想不成功、盜賊想不吃人都不可能。

   【看世界】加州槍擊案女槍手在襲擊過程中曾向IS表忠（頭條新聞）。邪說中人如狂葯，納粹、太平天國、馬列教如此，IS亦如此。在西方，信仰自由被過度強調，被不良宗教惡意濫用，已深深侵蝕言論自由，降低文明品質。平等之心有餘，聖母情結普遍，所謂政治正確，恰是道德錯誤。非儒學不足以對治之也。

   【擊蒙】鄧小平認為：「中國搞現代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義」雲，鄧小平大錯。社會主義意味著黨主集中制和公有制，必然隔絕現代化並導致兩極分化。思想的錯誤必然導致言論、行為和實踐的錯誤。領導人的思想錯誤必然導致政治實踐錯誤，後果特別嚴重。

   【馮友蘭】並非能讀儒書、能說儒話、自稱儒家的人都是儒者。任何學派宗派都有偽人，儒家也不例外，也有真偽之別。馮友蘭就是徹頭徹尾的偽儒偽君子。此人以儒學之語粉飾馬學，以儒家之名幫凶暴君，是儒門之罪人，中國之罪人。這種罪惡，不是反省懺悔可以消除的，何況其晚年之反省輕描淡寫浮皮潦草。

   【馮友蘭】沒錯，暴政之下苦難重重，現代極權更是無孔不入，國人很難保住尊嚴，很多人只能屈辱地活著。但是，並非必須充當政治幫凶和思想打手才能活著，並非必須馮友蘭化才能生存。梁漱溟先生的表現就比馮氏強得多，活得並不比馮氏差到哪裡去。馮式的活是倀鬼的活，不僅沒有尊嚴而已。

   【馮友蘭】馮氏沒有任何值得同情和肯定的地方。可以死的時候，你可以不死，可以討饒可以苟活可以低三下四，但不能長君之惡和逢君之惡。馮氏以儒家的名義逢君之惡，並以此為榮為樂，更是等而下之，無可饒恕。這種人就應該被紅衛兵打死。讓它高壽病逝，實在太便宜了。

   【馮友蘭】儒門廣大，但絕無馮友蘭式的人物棲身之地。這種以儒家的名義逢君之惡的偽儒賤儒，其罪大於其它幫凶，必須受到嚴厲的批判。對這種東西的同情，就是對暴君的苟且，對人民的殘忍，對儒家的褻瀆。2015-12-5余東海于廣西

(今日微言（郭沫若、馮友蘭、楊大媽等） 全文完)（2015/12/04 發表）