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   今日微言（君子于言無所苟，大人處世要全真）

   【聖王】外道無聖，無聖人更無聖王，真正的聖人和聖王只能出自儒門。或者說，外道聖賢與儒家聖賢性質品質大不同。唯有儒家聖賢，言行無誤無過，德性圓滿無瑕。唯有儒家聖賢得位，才能成為聖王；唯有儒家士君子得位，才有可能成長為聖王。唯有聖王，才能建設王道政治。

   【態度】東海沒有政治野心，但有文化野心和道德野心，故關心政治，樂於思考、議論政治問題，隱居放言，百無禁忌。沒有政治野心，但對於權力也並非絕對排斥，一味清高。可以處而處，可以仕而仕，無可無不可，一切根據客觀條件和實際情況的變化而定。

   【計生】計生罪孽深重，大罪有三：一是搶劫性罰款讓無數家庭陷入貧困；二是強制性墮胎讓無數生命死於母腹；三是摧毀以「多、男」為特徵的優秀傳統生育文化，鼓勵晚婚晚育少生和生男生女都一樣。計生導致導致無數人家斷子絕孫，對中國人口環境造成了空前嚴重的破壞！

   【生育】《為什麼只有兒子才能傳宗接代》一文，用西方科學成果--染色體X和Y，來證明為什麼只有兒子才能傳宗接代，頗有新意，值得中國人認真思考。簡言之，人類有X和Y兩種性染色體，xx為女，XY為男。Y染色體是祖傳的，可以在男性身上永遠遺傳，萬古不易。

   【專制】時人好將專制極權相提並論，其實兩者有別。極權性惡，必然暴政，專制則有良性惡性之別。儒式家天下君主制就是良性專制，在一定的歷史時期，有其天道合理性和民意合法性。儒家曾經家天下，但並不局限於此，並不專制主義，而是始終懷抱「天下為公，選賢與能」的理想，以之為大同王道和最高原則。

   【專制】常有人將固執視為專制主義人格特徵，認為這種人若得勢得位，也會愛好專制。殊不知，固執有兩種，一種是保守僵化，頑固不化，所知成障，擇不善固執；一種是堅持真理，堅持正義，擇善固執。后一種固執，惟善是從，從善如流，情恕理遣，仁愛寬容，恰與專制主義人格相反相背。

   【固執】思想、觀念、道德方面擇善固執，是君子一大特徵。小人相反，在思想道德層面，不講原則，沒有立場，無可無不可，或者逢人之惡，從惡如崩，彷彿柳絮隨風，桃花逐水，而在日常生活中和個人利益上，苛刻苛責，挑剔固執，錙銖必較，寸利必爭。

   【電視劇】《尋秦記》（新版）價值觀、歷史觀錯亂顛倒。主人公項少龍一力協助「帝星」嬴政，支持暴秦統一，竟被稱為「新聖人」。該劇還惡意醜化信陵君，竟將明智仁厚、禮賢下士、急人之困、勇於抗秦的戰國第一賢公子黑成骯髒卑鄙陰毒的壞種，令人厭惡之極！

   【電視劇】歷史題材影視劇，憑空想象、添枝加葉是難免的，但添加、虛構應該有度。《趙氏孤兒案》磨得太細了，填入了許多想當然、反常識的情節，畫蛇添足，弄巧成拙。例如，屠岸賈為了找到趙武斬草除根，下令屠殺全城嬰兒。這種事即使在暴秦時代也不可能發生，遑論春秋時。屠岸賈最兇惡，也不敢下這種令。

   【答客】或問：「聞謗不辯，受侮不答」是儒家思想嗎？答：不是，儒家不會這麼死板。聞謗辯不辯，受侮答不答，因事因時因人而異，沒有一定之規。小謗小侮、針對自己個人的謗侮，可以不辯不答；大謗大侮、涉及儒家和聖賢的謗侮，不妨有所辯答。

   【看中國】政治是一門文明高雅的事業，也應該體現為語言文字的文雅。諸城市委提出要以「頭拱地嗷嗷叫」的精神開展工作，形象則形象矣，可惜令人想起的是蠢豬餓狼的形象。官話粗鄙若此，堪稱天下一絕，千古笑柄。

   【自由】儒家自有儒家之自由，與自由主義之自由有所不同。自由主義之自由，指法律範圍內的自由，核心是四大自由。儒家的自由，包括政治自由和道德自由。道德自由，屬於儒家特色。政治自由又有禮法雙重性，庶民享有法律範圍內的自由，官員則不僅要守法，還要守禮，遵守各種道德規範和禮儀規則。

   【因果】儒家也講因果，然儒家的因果論與佛教的因果論同中有異。佛教講三世因果，前生今生後世；儒家只講現世，同時講祖、父、子三代。《古文觀止》中《叔向賀貧》一文，介紹了春秋時期欒家武子、桓子、懷子三代的命運，欒武子積善而庇佑桓子，桓子缺德而遺殃懷子，餘慶餘殃，因果歷然。

   【宋儒】對於宋儒誤會重重，最大的誤會有二：一是認為理學吸收、融合乃至抄襲了佛道。關此，我在《宋儒與理學》一書中有深入分析，茲不贅；二是說他們有門戶之見，太小看程朱們了。程朱唯理是從，唯道為尊，他們的門戶就是孔孟的門戶，豈有孔孟之外、天理之外之門戶哉。小販之心度大儒之腹，烏乎可！

   【底層】五四以來對工農和底層的極盡吹捧、諂媚、美化之能事，后毛時代某些人又滑向了另一個極端，把底層社會看成一團漆黑，猶如地獄。前不久朋友圈看到一篇題為《我為什麼寧死也要遠離底層社會》的文章，我附言曰：作者只知其一不知其二，不知上層社會更加下流。只有儒家才能給上下層以光明。

   【帝制】帝制可廢，帝道不可廢。這裏的帝制，特指家天下君主制。廣義而言，帝制即禮制，那也是可與時俱進地修改而不可廢除的。家天下的君主制是帝制，公天下的禪讓制也是帝制。未來的帝制，完全可以在堅持中道原則、王道立場的前提下吸取禪讓制、君主制和民主制等各種制度優點，為我所用。

   【春聯】在老家龍洋給鄉親們寫了幾幅春聯：藏龍卧虎江山美，據德依仁事業新。守住青山守住夢，宅于中國宅于仁。儒經正史原為寶，萬紫千紅總是春。精神到處文章老，孔孟歸來氣象新。和諧生百福，孝悌納千祥。忠厚傳家久，詩書養德深。積善人財旺，里仁喜慶多。萬德仁居首，百善孝為先。

   【春聯2】家最吉祥人最善，山藏虎豹水藏龍。天相英雄士，福臨孝悌家。橫批有：五福臨門，天道酬仁，積善成德，仁光普照，仁門廣大，仁化天下，等等。

   【賞聯】《錢穆與中國文化》發了「錢穆先生所撰春聯」六副，意深義美，憾其中二聯平仄有失，略予調整。原：有憂有樂依世運，不知不慍在我心。改：有樂有憂依世運，不知不慍在吾心。原：粗茶淡飯，長向孔顏守樂處；清風和氣，每於夷惠得真情。改：淡飯粗茶，長向孔顏尋樂處；清風和氣，每於夷惠得真情。

   【國粹】國粹，是指中華文化中的精華、精粹。儒經正史和部分子、集堪稱國粹，儒經又是粹中之粹，不僅是國粹第一，而且是天下之粹，人類之粹。同時，儒經還是衡量國粹的第一標準。諸子百家和傳統讀物中，凡是嚴重違反儒家基本原則者，都不配稱為國粹。

   【國粹】《二十四孝》、《增廣賢文》之類讀物，雖然不乏正理，但正中雜邪，正邪混雜，充滿糟粕。《二十四孝》洋溢著反常識、反科學、反孝道的毒素，《增廣賢文》散發著功利主義、利己主義的臭味，都是違反儒家基本原則的。它們被稱為國粹和國學經典，是一大誤會。

   【最忌】思想最忌苟同苟異。苟是馬虎，隨便，輕率，不認真。苟異是刻意標新立異，矜奇創異；苟同是隨意附和、曲意逢迎他人觀點和其它學說。逢君之惡可恥，逢民之惡可恥，迎合其它非正義的學說、不正確的觀點，同樣可恥。實事求是地發言，如理如實地評判，是是非非善善惡惡正正邪邪，是君子基本修養。

   【最忌】東海對於佛學、道學和西學，既有認同又有批評。認同不是苟同，批評不是苟異，都是根據儒家的立場觀點方法對它們進行的知己知彼的評判。所謂知彼，意謂對於評判的對象作過深入的研究了解，字字句句，如理如實，發自無相大光明心。曾有一聯自勉曰：君子于言無所苟，大人處世要全真。

   【教育】學而時習之，不亦樂乎？學習本來是一件快樂的事。學習令人厭惡和痛苦，只有兩大原因：或者是教學內容問題，或者是教學方法問題。內容又是最重要、最根本的。如果所學習的道德、文化、思想、知識是錯誤和反常的，是反「性與天道」的，就會與良知心產生衝突，成為煩惱之源。2018-2-23余東海

（2018/02/22 發表）