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   政治改革建議書
   
   習近平先生：
   先生反腐動真格，值得肯定，然亦只能部分治標。只有通過反腐運動，展開文化、政治和制度之綜合性變革，方有治本之望。
   

   貴黨已喪失治本的最佳歷史時機，種種問題積重難返，重重矛盾越來越糾結。隨著各種暴力血腥事件、非正常死亡事件和突發性事件愈演愈烈，局勢將越來越積重難返，當局也將越來越騎惡虎而難下。黑雲壓城，窮則思變，關鍵是如何變，向哪個方向變。
   
   為了助君改良，重建中華，特獻上五個建議：國典祭孔，新興科舉，修訂憲法，改良法律，施行仁政。
   
   其一、國典祭孔
   將祭孔大典升為國家級，每年舉行春秋兩次祭孔大典。最高領導人或最高領導人指定重要領導人親至闕里孔廟致祭。
   
   祭孔大典是歷代王朝國之大典，也是中華政權、王道政治的重要象徵，自漢高祖太牢祭孔之後，兩千多年來從未間斷。孔子作為儒家文化大宗師，中華文化和道德最高峰，是名副其實、當之無愧的民族魂。通過祭孔，表達對孔子的特別尊重，對於增強文化自信，凝聚民族精神，提升國家品格，都具有非同尋常的作用和意義。這也是為後續政治大轉型提供文化導向，打下社會基礎。
   
   配套措施：一、成立全國儒家學會，負責儒家思想的宣傳和各項儒家工作包括祭事的落實。二、恢復各地孔廟，作為儒家道場，或重建，或新建。孔廟即文廟，各地都有，初步統計國內有1600多座，保存較好的僅300餘座，而且都沒有得到很好的利用。
   
   其二、新制科舉
   實行新科舉制，以儒家經典為第一學科，知識人必讀，從政者必考。義務教育從小學開始，中學完成。當然，經學只是基礎課，大中小學其它學習考試內容自當與時俱進，合時代潮流，與西方接軌。順便指出，廢科舉原是清末改良派犯的一大錯誤。可以在內容、考試方面充實改良，但沒必要也不應該廢除。
   
   新科舉制的實行，可以有個預備期。預備期間，開展官員讀經活動，讓各級官員初步了解儒家思想，這等於官德官智的提升具有重大意義。官德官智的提升，民德民智很容易水漲船高。
   
   配套措施：建立儒家大學或孔子大學，立四書五經博士，培養專業儒學人才。
   
   其三、修訂憲法
   有憲法、無憲政是所有馬家政治的共性。馬家憲法是集體主義偽憲法，其中抄襲自由主義憲法的條款註定難以落實。試圖在馬學和馬家憲法框架內實踐憲政，無異南轅北轍。只有仁本主義和自由主義才能導出憲政，只有仁本主義才有資格引導中華憲法的制訂，東海的《中華憲政大綱》可供參考。
   
   配套措施：成立中華憲法修訂小組，堅持中道主義道統本位，汲取西方各國憲法精華，寫成草稿頒行天下，讓各界精英和全國人民辨難討論，如此五至十年，然後損益制定。
   
   其四：改良法律
   根據德主刑輔原則，對刑法進行修正。現行刑法不少發條違反中華王道思想和西方文明準則，需要刪除或修改。這裏特別指出兩處：
   
   《刑法》第105條，剝奪了《憲法》第35條關於公民有言論自由的規定，給政府壓制異議、迫害異己提供了法律依據，導致許多異議分子被以煽動罪、顛覆罪或《國家安全法》第四條第三款「竊取、刺探、收買、非法提供國家秘密」起訴。
   
   《刑法》第250條：「在出版物中刊載歧視、侮辱少數民族的內容、情節惡劣、造成嚴重後果的，對直接責任人員處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。」《刑法》第251條：「國家機關工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。」這兩條都是負漢族主義，侵侮漢族尊嚴，違反各民族平等的原則。
   
   其五：施行仁政
   廣義上說，王道政治是最好的仁政，上述祭孔子、興科舉、修憲法、改刑法都屬於仁政範疇。這裏就狹義而言，為應對各種苛政提出三項仁政如下：
   
   一是維護民權，堅決制止各種侵犯人權、剝奪人命的政府惡行。以野蠻拆遷、野蠻執法最為殘暴，亟待解決。例如，因拍攝有關部門的執法行為而遭到毆打、迫害乃至殺害的事例層出不窮，暴露了執法機關的文明殘缺。必須採取有效措施提高執法機關的執法文明度、透明度和可監督性。
   
   二是保障民生，健全社會保障制度，保證每一個中國人都吃得飽飯、上得起學、看得起病，同時減輕稅負和取消各種亂罰款亂收費。
   
   三是大赦政治犯。政治文明和政治犯不能共存於一個國家，政治犯的存在是國家最大的恥辱！官方一向不承認政治犯的存在，自欺欺人耳。我的故人劉曉波、楊天水就是因為政治原因被重判十多年。
   
   習近平先生：
   以上興華五策，相輔相成，修訂憲法是關鍵之關鍵，因為直接涉及意識形態。儒家被稱為名教，就是因為特別重視正名。意識形態和指導思想不正，是最嚴重的名不正。以仁本主義更換現存意識形態，重續道統，是正名的需要，也是行憲的前提。
   
   先生鐵腕反腐，有所尊孔，重視環保，重視科技，都很正確，尤其是反腐，其艱險程度不亞於一場革命。但您「堅持馬克思主義」的高調宣示，實非所宜。立馬尊儒或儒馬並尊絕非長久之計，絕非長治久安的正路。堅持馬路就難以帶出一支好隊伍來，政治、制度變革就難以順利開展。馬家門下出不了君子豪傑，倒很方便培養陰謀家野心家和巧偽人，敗事有餘成事不足，破壞很行建設不行。
   
   思想創新科技創新，都有賴於意識形態更新。馬學之政治經濟學和所謂的科學社會主義理論錯誤百出，唯物主義哲學又是錯誤的核心，物質和意識皆非第一性，物質第一性必然導向物質第一位，導出物質主義價值觀，導致人的物化、劣化和惡化。人不行則一切不行。
   
   物化之人，必然物質主義，共同特點是，成事不足，敗事有餘；助人不行，整人很行；建設無力，破壞有力；創新無能，創收萬能。這不就是絕大多數馬官的特色嗎？馬家中極少數有出息者如先生和王岐山先生，都是深受儒學和西學雙重熏陶者。
   
   佛學可以中國化，馬學不能。佛學與儒學都是唯心性論，對心性的認知異中有同。儒馬兩家世界觀、人性觀、價值觀和政治學具有原則矛盾，不可調和。馬學法家家化，一拍即合，毫無問題；「馬學儒家化」則毫無可能，只能視為一種過渡性的方便法門，當不得真。
   
   意識形態的反動是最大的反動，必然導致政治反動、社會反常和一切落後，思想、教育、經濟、科技各個領域無不落後。大半個世紀無數血淋淋的事實雄辯地證明，俄國人的路是一條徹頭徹尾的邪路和毀人毀族的絕路。只有改弦易轍，才能絕路求生；只有走中國人的路，才是陽關大道，才能開闢仁本主義新時代和中華文明新一輪。
   
   中國人的路，即仁本主義道路，可以涵蓋並超越人本主義，在制度上，兼取古代君主制和西方民主制之優而去其劣。比起自由主義來，仁本主義更加中正並符合中國國情。禮制德治，三權分領：民領主權，選舉君王；君領治權，負責管理；儒領教權，負責教育。
   
   真正的中國化，必須去毛化，去馬列化，進而儒家化，為政以德，禮儀之邦，近悅遠來；真正的中國夢，政治是王道，無反無側，無黨無偏，蕩蕩平平；理想是大同，選賢與能，講信修睦，天下歸仁，信奉仁本主義。儒家仁本主義體系，又稱中道主義，有自成體系的世界觀、人生觀、人性觀和價值觀，與馬列主義和自由主義皆殊異。關此，東海有《仁本主義》一書詳述之。
   
   當然，奢望先生迅速徹底棄馬歸儒顯然是不現實的，即使您有此心，也無此力，政治環境、社會條件、文化基礎皆不具備，朝野上下、體制內外包括自由群體，昧於傳統、排斥儒家的人還不少。即使是儒者在上，也有許多無奈。凡是正人君子，不難體會先生的無奈。
   
   
   質變需要量變的積累，就像革命需要一定的條件一樣。棄馬歸儒同樣有賴於量變的持續，需要具備相應的政治社會基礎。我承認，在一時不能徹底去馬的前提下，立馬尊儒不失為次優選擇，優於馬家原教旨，優於馬家與法家結合，也優於馬家修正主義。
   
   在中共高層，至今為止沒有比先生更有儒味和英雄味者。先生雖然未能棄馬歸儒，但為儒家復興提供了通行證，為延續百年的反儒惡潮畫上了句號，這就值得肯定和感謝。先生上台並穩住之後，我個人的自由度也大了一些，謹此致謝。但東海得寸進尺，仍然希望先生充分利用現在的「有利地形」，加強尊孔向儒的力度，以量變促質變，為最終棄馬歸儒創造條件。一介草民，不知自量，冒昧直言，不勝惶恐，若有冒犯，尚祈海涵。余東海頓首2016-6-5于南寧
   首發北京之春

此文於2016年06月06日做了修改