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   《論語點睛》：禮讓為國

   子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（里仁篇第一三章） 孔子說：「能以禮讓精神治理國家嗎，有什麼困難呢？不能以禮讓精神治理國家，要禮制幹什麼？」

   禮讓，禮兼雙方，又兼敬和，知敬能和，則必有讓，故禮有互讓義。《集注》說：「讓者，禮之實也。何有，言不難也。言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？」

   禮不僅是外在的形式規範，而有其精神實質，這個實質就是讓，所以朱熹說：「讓者，禮之實也。」如果沒有了「讓」這個「禮之實」，禮制就成了形式主義空架子。

   以禮治國，上下相敬，人人能和，相互謙讓。禮讓為國，就是為政以德，就是「依于義而行」的道德主義政治。禮讓是相互的，但就上下關係即統治者與被統治者、官長與民眾之關係而言，則是讓利讓權、以上讓下為主。政府切忌與民爭利，官員切忌以權謀私。

   周太王古公亶父讓地于戎狄、古公亶父之子泰伯讓位於弟弟、泰伯後人季札讓位於兄長的故事，就是「禮讓為國」的典型表現。

   孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯讓出王位，到荊蠻之地建立了吳國。數代后，壽夢繼承了吳國王位。其四子中以四子季札最賢，壽夢一直有意要傳位給他。季札的兄長也都爭相擁戴他，但季札堅持遜讓，「棄其室而耕」。

   「天下為公，選賢與能」的禪讓制，堪稱「禮讓為國」的最高境界。《千字文》中提到「推位讓國，有虞陶唐。」說的就是堯舜禪讓的故事。陶唐指堯帝，因其封地在陶唐；有虞指舜帝，因其號有虞氏。禪讓制是一種具有濃厚民主色彩的領導人產生方式：

   四岳向天子舉薦接班人，接班人通過天子考察，獲得攝政地位，但新天子是否合格，還要取決於民意。如舜之所以最終「踐天子位」，是因為「天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜」，舜得到民眾推戴才正式奠基，意味著其天子的權力來自於民授，所謂「得乎丘民為天子」。禹也一樣。

   注意，禮讓禮讓，是依禮而讓，並非一味無限度的縱容和退讓。該讓則讓，不該讓則不讓，堅持仁義，見義勇為，當仁不讓。首發《廣西老年報》2016-7-7

（2016/07/07 發表）