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   《論語點睛》之：仁者和智者子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（《雍也》第二十三章）孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。」《易經》有三原則：變易、不易和簡易。智者通權達變，智慧彷彿水流動不滯，隨岸賦形，知者樂水，切合變易原則；仁是最高原則，仁性有超越性和絕對性，仁者彷彿大山巍然，屹立而不動搖，仁者樂山，切合不易原則。黃式三《論語后案》曰：「水緣理而行，經歷險阻，必達乎海而後已；知者通天下事之道理，無拘執，無阻窒，故樂水。山安土而敦蕃育，取予于雲雨，成萬物，無所私；仁者敦厚無私，故樂山。」智與仁，既有別又相通，且仁高於智。仁是至德，也是大智。智者不必有仁，仁者必有智，智慧到了最高處也成仁。因此，樂壽不二，動靜不二，樂水樂山不二。也就是說，知者也樂山，仁者也樂水；知者也靜，仁者也動；知者也壽，仁者也樂。《孔子家語》中孔子對仁者為何長壽作了解釋，並且加上了「智者壽」的說法。原文如下：「哀公問于孔子曰：『智者壽乎？仁者壽乎？』孔子對曰：『然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？』」（《孔子家語•五儀解》）孔子認為，智士仁人之所以長壽，是因為過的是道德的生活，行動有節制，行為合道義，喜怒適時，不易發生「病殺、刑殺、兵殺」等意外死於非命，不會讓人之本性受到傷害。關於仁者壽，《中庸》中孔子藉著對舜帝的讚美再次強調了這個觀點，而且加了個「必」字，態度更加「堅決」了。孔子說：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」（《中庸》）注意，對《中庸》中這個「必」字不可僵化理解。在道德社會，大德之人得其位祿名壽的概率特別高，在反道德逆淘汰社會則不然。朱熹認為，大德之人是否得其位祿名壽，與「氣運」相關。上古之時，「天地之氣，其極清者，生為聖人，君臨天下，安享富貴，又皆享上壽。」後世氣運漸乖，如孔子就有德無位。不過，秦漢以後聖賢大儒的位祿名壽，相對而言還是普遍高於一般人。發於2018-8-23《廣西老年報》。《論語點睛》一書由中國友誼出版公司於2016年12月出版。

（2018/08/24 發表）