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   《論語點睛》之：罔之生也幸而免

   子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（雍也篇第十七章）

   孔子說：「人的本性是正直的。扭曲了人性，免於災禍是僥倖。」

   罔（wǎng）字有二解。一為誷，誣誷，欺騙，二為枉字的假借，意為邪曲，不正直，這裏作動詞用。

   本章兩個生字，多數學者都作「生存」解，整句意為（具體文字因人而異，大概意思差不多）：正直的人才得以生存，邪曲的人如果生存，那是僥倖地免於禍害。

   東海以為，這裏的生作本性解更準確。生，古代與性字通用，如《尚書-君陳》：「惟民生厚，因物有遷。」傳：「言人自然之生敦厚，因所見所習之物而有變遷。」《周禮-地官-大司徒》：「以土會之法，辨五地之物生。」注：「杜子春讀生為性。」

   《繫辭》說：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」以直為乾元之德。劉氏《正義》：「直者，誠也。」《中庸》以誠為「天之道」。 乾之德，天之道，就是人之本性。蓋人之本性，天之所命，乾之所賦。人之生也直，意謂人的本性正直。直即是至善，這句話可以視為儒家性善論的雛形，相當於說，人之初性本善。

   罔之生的性，其實是後天的不良習性。伊尹說：「茲乃不義，習與性成。」（《尚書•太甲上》）人性扭曲敗壞了，人的生存和安全就得不到保障。君子居易以俟命，小人行險以僥倖。小人冒險行事，為非作歹，就會招災惹禍，如觸刑犯法、被人報復、遭遇各種意外等，沒有人禍，也有天災人。如果免於災禍，只是僥倖而已。《論語集釋》引《荀悅論》說：

   「疾病有不治能自瘳者，有治之則瘳者，有不治則不瘳者，有雖治而終身不可愈者。昔虢太子死，扁鵲治而生之。鵲曰：我不能治死為生也，能使可生者生耳。然太子不遇鵲，亦不生矣。若夫膏肓之疾，雖醫和亦不能治矣。故孔子曰死生有節，又曰不得其死然，又曰幸而免。死生有節，其正理也；不得其死，未可以死而死；幸而免者，可以死而不死。」（《漢紀-卷六-高后紀-荀悅論》）

   死生有節，是正理，是人生之常；可以不死卻死了，如子路，這是不得其死；可以死而不死，這是僥倖，幸而免，屬於非正常現象。發於2018-6-21《廣西老年報》。《論語點睛》一書由中國友誼出版公司於2016年12月出版。噹噹網、立品圖書微店和新華書店有售。

（2018/06/24 發表）