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   歷史的因果（微論）

   因果律為儒佛道三家共識。子不語怪力亂神，但語因果，因果論非怪力亂神也。聖經聖言和孔子言論中，屢屢論及個人、政治、國家和歷史之因果，並將道德視為因果的決定性因素。

   《尚書大禹謨》：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」順著天道而行就是吉祥，違背天道而行就有凶災。兩者的關係如影隨形，似響應聲。孔傳：「迪，道也。順道吉，從逆凶。吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛也。」

   《大禹謨》中大禹「迪吉逆凶」之言，在道家《屍子》中說為舜帝的話，並加了個必字：「舜雲：從道必吉，反道必凶，如影如響。」可見儒道兩家在這方面頗為一致。《太上感應篇》是道家勸善之書，清朝惠棟、俞樾兩位大儒都曾為之作注，並以儒家經義印證之。

   《易經》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」孟子說：「人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。」這些必字下得非常堅決、堅定，意味著一定如此，必然如此，絕對如此，沒有例外，不容置疑。可見這個定律非常鐵。

   因果律是宇宙鐵律，堪稱天羅地網。宇宙萬物人間萬事，無不在此網羅之中。無論人們理不理解，承不承認，它就在那裡。關於儒家因果論，我在《儒家大智慧》、《仁本主義》二書和《道德和命運的關係》諸文中都有闡說，茲不贅。

   善人未必相信因果，惡人必不相信因果。因為不信因果，所以肆無忌憚，行險僥倖，勇造惡因惡業；因為惡業深重，更加不信因果，不願信，不敢信，遂陷入越不信越惡化、越惡化越不信的惡性循環，直到回頭無岸，萬劫不復。對這種人，佛教稱為一闡提，儒家稱為下愚不移。

   更可怕的不是不信因果，而是正邪不分，善惡顛倒。那些死在毛政之下的知識分子，大多至死不悟，不知自己妄言妄語，欺世殃民，罪孽深重；不知倒孔崇馬是負啟蒙，是助惡和幫凶。毛政的建立和維持，知識群體功勞最大。幾乎被毛氏群體滅絕，恰恰體現了天道之公正和因果之不昧。

   紂王是暴君，武王是聖王，史有定論。非要將紂王描繪成英雄，將武王誣衊為強盜，這就是歷史和道德的雙重顛倒，非人化的表現。孟子說，不知恥己之不善，不能憎人之不善，不能分辨是非善惡，非人也。如此顛倒，不僅誤導觀眾，也會貽害後代。孔子說，誣衊文王武王，罪孽延及四代。

   讚美盜賊和暴君，是最下賤的奴才坯、賤骨頭，最方便被惡意利用，最適合當廉價炮灰。換言之，讚美盜賊暴君，最容易招引厄運和災難。這等於鼓勵和歡迎別人特別是當權派，以詐力手段和盜賊暴君的方式對待自己。這是知識群體和民眾自毀自滅最有效的方式之一。

   倒孔反儒本身就是最大的文化顛倒、道德顛倒和價值顛倒，所以是非、正邪、善惡、華夷、人禽、聖賊等等一切顛倒，就是邏輯的必然。聖賢常常飽受詆毀攻擊，盜賊紛紛被打扮成英雄，也就毫不奇怪了。這不是一般的歷史倒車，而是天翻地覆的惡變，必有空前絕後的浩劫。

   反儒比無儒更壞。無儒如無父之孤兒，有機會慢慢成德成才；反儒如弒父之逆子，再也沒有了成德的機會，非下地獄走一遭不可。這就是五四通往四九和文革的邏輯和因果之必然，也是中西差距急遽拉大的根本原因。西方無父本可憐，卻有幸不斷成人；中國有父本幸運，卻弒父自絕人道。

   反儒成風，必成亂世；反儒成功，必有暴政，這是歷史的規律和因果。春秋戰國，百家爭鳴；南北朝時，玄學盛行；五代十國，重文輕儒；民國之時，主義泛濫，上述時代都反儒成風禮崩樂壞。秦時，儒家被反掉，代之以法家；毛時，儒家被反掉，代之以馬學。一古一今，反儒最成功的兩個時代。

   歷史由無數偶然事件組成。但偶然背後有必然在。任何現象必有其本質，任何結果必有其原因，因果相續不斷，構成歷史長卷。例如，若不能消除反儒的風潮，不能阻止反儒勢力的成長和成功，暴君暴政的出現就是必然的。凡夫畏果，菩薩畏因，此之謂也。

   暴君的成功是一個逆淘汰的過程，就像蠱的製造：取各種毒蟲密閉于容器中，讓它們自相殘殺，互相吞食，最後活著的蟲就是蠱。《隋書•地理志》記載：「其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之， 蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱。」

   君不見，自布爾什維克發動十月革命后，蘇共內部空前殘酷血腥的政治鬥爭就沒有停止過。那些在蘇聯成長、成功和維持過程中死於非命的蘇共黨人，就像制蠱時密閉容器中互相吞食的毒蟲。暴政沒有贏家。前蘇聯的命運和結局，堪稱政治性、國家級的惡報。

   政治反常社會逆淘，並不影響天道和因果的公平。不僅蘇聯，所有奉行馬主義的政黨、國家和人民無不災難深重。天道無私，因果不昧；禍福無門，惟人自召。罪孽和災難成正比，罪孽有多深，災難就有多重。道德有多敗，環境就有多壞，文化道德、政治社會、自然生態一切環境無不敗壞。

   六國和秦國相繼的滅亡，也都是政治惡報。杜牧說：「滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？」（《阿房宮賦》）古今中外所有國家之亡，根本惡因都是一樣的：不愛其人，暴虐其民。

   毛氏在《矛盾論》中說：「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」不以人廢言，這個觀點是正確的。內因是一切事物變化的決定性因素。蘇聯的極速崩潰，各國馬幫和古往今來所有極權暴政的興勃亡忽，都是由它們的內因決定的。2016-8-20餘東海

（2016/08/19 發表）