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   四不象的中國---兼為當局指路

   一或問：當今中國是什麼性質的國家或社會？東海沉思良久，答曰：四不象耳。

   它名義上是以馬克思主義為意識形態的社會主義國家。事實上呢，社會主義一向有名無實，正如某網友所說：「真正的社會主義誰也沒見過，因為迄今為止地球上沒有出現過真正的社會主義。當年蘇聯的社會主義算不上真正的社會主義，其他國家更談不上。按馬克思的理論社會主義和共產主義本質上是同一性質的社會，都是以生產資料公有製為前提的社會。」

   名為社會主義，以前是國家主義的變種和極權主義，現在則是特權專制主義、權貴資本主義的實質，都是最沒文化沒道德沒公平沒正義的社會。

   馬克思主義早已被架空，被貓論摸論、三個代表、科學發展觀及和諧論之類架空。至於「無產階級專政」，亦早已異化為資產階級、利益集團專政。所謂的「四項基本原則」，而今唯有「共產黨的領導」堅持下來了。說中國是馬克思主義社會主義國家，馬克思地下有知，只怕要氣得活過來。

   說中國是屬於儒家文化圈的國家或社會，那簡直是諷刺。這麼說，孔孟程朱歷代大儒地下有知，只怕也要氣得活過來。儒家道德既不存在於官方，也不存在於民間。這個貧富極端懸殊、官民矛盾激烈、兩極嚴重分化、良知普遍泯滅、黑惡泛濫成災的社會，哪有絲毫儒家味道，相比之下，倒是港台新加泰日本韓國還殘剩著一點儒風呢。

   與以前特別是文革相比，當今執政黨對儒家確有一定的認可和利用。但這種認可實在太局部太有限了，其尊重度和誠意度遠遠不如滿清政府呢。

   當然，中國也不是資本主義----只能叫權貴資本主義、官僚資本主義，或者叫中國特色的資本主義。西方的制度優勢和文化精華一直遭到最嚴密的排斥，西方的物質主義、利益主義、宗教蒙昧主義以及各種負面的東西倒是變本加厲地引進來了。

   四不象的政黨，四不象的社會，四不象的中國。

   二這個四不象的中國，只屬於一小撮特權階級和極少數既得利益集團，「是一個階級統治另外一個階級的工具。」 所謂的堅持馬克思主義社會主義，無非是要堅持專制主義，堅持特權統治，堅持剝奪「最廣大的人民群眾」的尊嚴、自由、人權和民主權利。

   這個四不象的中國，對於金字塔頂的一小撮極少數，它是樂園是天堂，對於被統治的、金字塔底「最廣大的人民群眾」，則是無窮無盡的災難和黑暗。他們實質上已淪為亡國之民甚至連亡國之民都不如----如果說回歸之前的港人也屬於亡國之民的話。

   那時香港是英國殖民地，總督要由英國政府任命。但英國給了港人充分的民主自由，包括集會、結社、遊行、示威、言論、出版各項權利---這是大陸民眾望塵莫及的。港人雖「亡國」，卻非「奴」，至少比大陸人民活得有尊嚴。

   這個既背棄中華文化又架空了馬克思主義的四不象的中國，讓我想起楊雄評價秦朝的一段話。楊雄曰：「秦之有司負秦之法度，秦之法度負聖人之法度，秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。」（《法言寡見卷第七》）。秦朝的官吏違背了秦的法度，秦的法度已又背了「聖人之法度」（儒家學說），秦朝全面背離「天地之道」，天地也就全面違背了秦朝的願望（讓它二世而亡了。）

   現在中國的情況正是這樣：「馬列毛之法度」違背了儒家的道統，「今之有司」和今之領導又違背了「馬列毛之法度」----將馬列毛主義架空和虛置了。當然，架空和虛置馬列毛主義是好事，這種變化值得我們鼓勵和首肯，也值得當局慶幸。中共之所以勉強維持到今天而沒有象秦朝那樣二世而亡，主要奧秘正在於此。

   三或問：如果象某些左派所說，「堅持真正的馬克思主義」，把馬克思主義中一些好東西發揚光大起來，行不行得通呢？東海答：照樣行不通，更加行不通。原教旨的、「真正的馬克思主義」，雖然有一些好東西，改變不了它們原則性、根本性的「不好」。就像法家一樣，根源處是壞的。

   就像楊雄所說：譬如彈奏琴瑟，如果採用鄭衛的調子，即使讓舜時的著名音樂家夔來演奏，也不可能奏出簫韶那樣的效果。（楊雄碰到過同樣的問題。「或曰：因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？曰：譬諸琴瑟鄭衛調，俾夔因之，亦不可以致簫韶矣。」（《法言寡見卷第七》）意謂：承襲法家的思想和制度，很好地實行它，能夠「致平」（達到太平之治）嗎？楊雄答了這段話。）

   那樣做才是最壞的選擇。相對於「堅持真正的馬克思主義毛澤東思想」的文革時期，架空和虛置馬列毛主義，進而提出改革開放貓論摸論三個代表，進而局部利用和「尊重」儒家，提出科學發展觀和諧論，抬高孔子地位，「輸出」孔子學院，不能不說是一種進步。（儘管步子進得極其緩慢，儘管當局對儒家之利用極其惡劣、之「尊重」毫無誠意。）

   當然，只要馬克思主義佔據憲法地位，不論是「發展」、架空和虛置它還是「堅持真正的馬克思主義」，要想實現真正的社會和諧人民幸福，實現「中華民族偉大復興」，終究是不行的。

   四如果說「堅持真正的馬克思主義」為極左，全面走自由主義、資本主義道路（全盤西化）為極右，那麼，在儒家仁本主義指導下汲取民主制度精華，則堪稱中間道路或第三條道路。在意識形態上返儒家文化之本，在制度建設上開民主自由之新，反本開新，重塑民族尊嚴，重造中華輝煌。這是最適合中國的希望之路、「成功之路」、光明之路。

   除此以外的任何道路，都是小路、偏路、岐路、黑路乃至絕路，例如，極左路線極其錯誤，完全是黑路絕路，行不通；極右路線相對較好，也是小路偏路，不良於行。正如我在《政改為什麼這樣難》一文中所指出：「沒有儒家文化的奠基、指導，沒有具備基本道德的社會土壤，別說開不出中國的民主自由之花，勉強開出了，也會劣質化乃至異化掉的。」

   自由派以民主法治自由平等人權為普世價值，溫家寶總理及劉亞洲將軍都比較認同這些普世價值（作為體制內人物有此見識且公開表達出來，尤為難得。）但他們都有所不足有所不知。他們不知道，儒家的仁義禮智信也是普世價值，而且具有更高的普適性。

   當今中國需要「輸入」民主自由平等人權等價值觀，但也要警惕西方中心主義，警惕文化上的自卑自棄自我貶低心理。我們必須充分認識到：民主法治自由平等是社會政治制度層面的、工具性價值，仁義禮智信則從人之本性出發，統領個體和社會，圓攝道德和政治。仁本主義在政治上完全可以統攝和涵蓋人本主義以及民主自由平等人權等價值觀。

   先進的制度有助於社會道德的提升，良好的道德又有助於先進位度的建設並不斷優化。因此，在仁本主義思想的指導下建設起來的民主制度，可以更好地吸取西方民主的優勢而拒絕其不足和弊端；在普遍樹立起良知信仰和仁義禮智信等價值觀的社會，制度方面縱有不足也不至於造成太大的流弊，並可以得到及時的修補和改正。

   但願在不久的將來，中國有機會用事實證明，仁本主義具有更高的普世性，從而有資格向西方輸出我們的價值觀，在儒化中國的基礎上化成天下。2010-9-6東海儒者余樟法

（2010/09/07 發表）