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   到底是誰無知----小駁葛兆光

   葛兆光《異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求》，門外談儒，或似是而非，或是非顛倒；盲人指路，或曲徑不通，或背道而馳。就是所附註釋，也充滿各種常識性錯誤。其「註釋85」說：

   「大陸新儒家的一些代表人物，歷史常識往往很成問題，或者乾脆就是挑戰歷史常識。比如蔣慶〈儒學在當今中國有什麼用〉就說，「在中國的夏商周『三代』，中國就形成了獨特的儒教文明、、、、、、所以說， 儒學也就是中華文明的核心價值與義理基礎」。見任重主編，《儒學復興:繼絕與再生》(北京:中國政法大學出版社，2012)，頁 4。這並不是他隨口所說，在其〈關於重建中國儒教的構想〉中又 說「夏商周『三代』即有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創了中國文明」。先收入陳明編，《儒教新論》(貴陽:貴州人民 出版社，2010)，后又收入任重主編，《儒教重建:主張與回應》 (北京:中國政法大學出版社，2012)，頁3-4。此外，他又說隋代的王通弘揚政治儒學，創立河汾學派，從而開創了「以貞觀之治為代表的大唐盛世」，這是毫無歷史根據的說法。見《政治儒學》 (北京:三聯書店，2003)，頁98。

   另外如余東海基本上沒有歷史知識，甚至沒有儒學史或經學史知識，他一會兒說「文景之治」是儒家的功勞;一會兒說《春秋》是外王的經典，除了漢代一直「郁而不彰，清晚期冒了個泡，推出一批改良派」;一會兒又說西周的成、康之治是「儒家之治」;甚至說，西周已經有「鄉舉里選」，好像那時就有基層民主了似的。見《中國必須再儒化》，頁198-199。」

   蔣慶先生「夏商周就形成了獨特的儒教文明」之說毫無問題。豈止夏商周，至少在堯舜禹時代，中道文明就已成形。《論語堯曰篇》記載：「堯曰：咨！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。」

   「允執其中」即堅定地遵循中道。《虞書•大禹謨》亦記載，舜傳位給大禹時說了一段話，其中有四句是：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這就是著名的「十六字心傳」。中道傳承的譜系即儒家道統，中道文明即儒家文明，即中華文明。

   東海說「文景之治是儒家的功勞」，無誤也。我在《漢初政治論---准儒家時代》中指出：「漢初強調休養生息，朝廷盛行黃老學，頗有道家范，後世學者便以為是道家治國了，殊不知漢初儒學也頗為盛行，雖未明確意識形態主位，然在朝廷、官場和民間的影響，與黃老之學相比，儼然並駕齊驅。」

   漢初本來儒道並尊，文景二帝都相當尊儒，文景之治主要是在儒學指導下獲得的。故班固說：「孔子稱『斯民，三代之所以直道而行也』，信哉！周秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息。至於孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，至於移風易俗，黎民醇厚。周雲成康，漢言文景，美矣！」（《漢書•景帝紀》）在政治上，道家利少弊多，往往成為負能量。關此，東海有《三教論》根據大量歷史事實詳細分析，茲不詳論。

   關於《春秋》，東海原話是：「周公制禮作樂，體現了外王的輝煌，漢朝的制度法律建設，是在儒學特別是外王經典《春秋》指導下進行的，此後外王學一直郁而不彰，晚清冒了個泡，推出了一批改良派，可見這個泡還是頗有效果。如果不是慈禧們的顢頇和作梗，歷史掀開的或許是另外一頁。」有什麼問題嗎？

   關於成康之治，東海原話是：「成康之治為正宗儒家盛世。周文王時就有『畫地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空』之說，周朝成立，建禮樂制度，到成王康王時鼎盛，『四夷賓服，海內晏然，囹圄空虛，刑罰不用。』刑錯四十余年不用---四十多年沒人犯法啊。」沒什麼問題呀。堯舜禹湯文武成康，沒有儒家政治之名，卻有王道仁政之實。

   關於「鄉舉里選」，東海原話是：「特別值得一提的是西周的「鄉舉里選」制。周朝作為封建制，當然有「親親」和「世卿世祿」的階級性，但底層人士亦有頗為公正的上升通道，大夫以下官職實行鄉舉里選。被選舉者可任官、頒爵、授祿，特優者為貢士薦給天子---這堪稱古代的、中國特色的中基層選舉。」

   《周禮•地官•鄉大夫》規定三年舉行一次「大比」，以考查鄉人的「德行道藝」，選拔賢能。《禮記•王制》記載先秦王道政治的若干制度，其中有「命鄉論秀士」，逐級選拔出選士、俊士、造士、進士等名稱。「鄉舉里選」是德行才藝的人才考校選拔，與基層民主性質當然大不同。

   看來，葛兆光對蔣慶、東海們沒有儒學史或經學史知識、沒有歷史知識、挑戰歷史常識之類批評，不僅無的放矢，恰好噴血自污。想起佛祖的話：「仰天而唾，唾不至天，而墮其面；逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身。」不由得失笑。

   葛文論儒，兩個黃鸝鳴翠柳，莫名其妙；一行白鷺上青天，離儒萬里。唯「異想天開」四個字用得好。儒家異於中西所有學說，是希望天開又能夠真正開天的思想。大哉儒家，王道資始；至哉儒家，中華資生。2017-7-8余東海

（2017/07/09 發表）