今日微言(習思想遠遠超過馬主義毛思想) /東海一梟
今日微言(習思想遠遠超過馬主義毛思想) /東海一梟
今日微言(習思想遠遠超過馬主義毛思想)
【書法】元明來訪,傳授了一個來自民間人士的書法訣竅:運筆時減少一些不必要的小動作,以筆鋒為刀鋒,行筆直接,運筆如刀。試驗數紙,果然感覺甚妙。此後寫字如用刀,無論是大開大合還是鋒芒內斂,皆可藏刀光劍氣、心光浩氣于其中矣。吾字所在,妖邪遠遁,赫赫。
【王安石】或謂王安石改革的成敗,與個人的道德文章無關。恰恰相反,王安石改革的成敗,根本原因就在於道不中正德不高。經濟挂帥,重用小人,「汲汲以財利兵革為先務,引用凶邪,排擯忠直,躁迫強戾,使天下之人,囂然喪其樂生之心。」(朱熹評語)都是道德不足的表現。其文章雖然極高明,未能道中庸也。
【王安石】王安石既非小人也非君子,為人不壞,言行不無可觀;為政不行,仁智頗為不足。學術立足於儒,但又嚴重不穩,夾雜著佛道申韓諸子百家。這種人,比起其它家和其它雜家好得多,講仁義;比起醇儒又差得遠,仁義度不高。這種人做個事務性官員沒問題,但做不了大臣,成不了大事。
【辟毛】《宋書•袁粲傳》那個著名的寓言狂泉,用來比擬毛時代,特別合適。只不過,寓言中是國人皆狂,逼迫國君也飲狂泉而發狂;毛時代則是君臣皆狂,忽悠全民君共飲狂泉而發狂。這個狂泉,就是毛思想。君臣大小,飲此狂泉,無不發狂。至今很多人依然深懷狂疾。
【歷史眼】酈食其德智勇雙全,德才兼備,遊說列國,無往不利,為劉邦的統一大業做了重大貢獻。他已勸得齊王以七十余城降漢,韓信趁齊王放棄戰備之機襲擊齊國,以致酈食其被齊王怒烹。羅輝《略談司馬遷記錄酈食其之死的筆法》一文,將酈食其之死歸咎於張良,雖無實據,卻言之有理,很值得一讀。
【取名】有一朋友的朋友彭姓,喜添男嬰,為之取名好和。《楚辭•天問》:「彭鏗斟雉帝何饗?」王逸注:「彭鏗,彭祖也,好和滋味,善斟雉羹,能事帝堯,堯美而饗食之。」好和即是好禮,禮之用和為貴也;好和即須執中,發而中節謂之和也。又其出生之日為月中、之時為日中。致中和,天地位萬物育。
【賢文】學無止境,《論語點睛》不少地方可以進一步深化細化,然放在眾多《論語》解說本中,亦自具東海特色,頗有參考價值,算得上是一本好書、益書、吉祥之書。羅輝《遙接夫子之道,以開時代之新——余東海<論語點睛>讀後》一文抓住了拙著幾個特色,值得好儒、學儒者過目。賢文賢書,相得益彰。
【德性】元士認為,感謝、理性、靈性三性具足,生命方得圓滿,聖賢就是三性具足者。言之有理,唯三性之上尚有德性,三性統于德性。從天之所命的天性的角度講,人人德性相同。然因所悟、所證即所得不同,不同的學派不同的人,德性各不相同。在儒家,德性可稱為仁義度,即良知之光明度。
【許石林】有些話語,有應病與葯的針對性,不能脫離其具體環境和語境而批判之;很多觀點,放在任何環境語境中都是錯誤的。例如被我批判的許石林的那段話,任何時候放在任何人身上都不成立。有病的是許石林自己。東海對他的批判,才是真正應病與葯,治病救人。
【開蒙】任何學派宗派都會主張善善惡惡,揚善懲惡,即使是邪教惡勢力,也不會主張揚惡懲善、驅正扶邪的。關鍵是善惡正邪的定義和標準對不對。邪教惡勢力之所以邪惡,就是善於混淆是非黑白,顛倒善惡正邪,善於粉飾盜賊惡棍,誣衊正人君子,宣揚邪知邪見,詆毀正理正義。
【王道】有產無產不是問題,有德無德、有罪無罪才是問題。讓無產者發財致富,成為有產階級;讓有產者發才致貴,成為有德階級。同時賞善罰惡,重賞重用有德之士,啟蒙教化缺德之輩,對於屢教不改罪惡分子,嚴懲不貸。這都是王道政治題中應有之義。
【辟馬】遮蔽其良知,惡化其心性,是對一個人最原則最根本的傷害。馬官是馬學最大的受害群體,前三十年惡吏多,幾乎是無官不惡;后三十年貪官多,基本上無官不貪。這些貪官惡吏多數命運坎坷或下場凄涼,少數雖得考終命,自己一輩子同樣毀了,還難免遺禍家人和子孫。歸根結底,都是為馬學、馬制所害也。
【歷史眼】沒有惡勢力支持的邪說,產生不了大影響,然邪說泛濫,必有惡勢力借之興起;沒有邪說背書的惡勢力,也成不了大氣候,惡勢力要發展壯大,必會找到相應的邪說背景。邪說與惡勢力結合,相輔相成,相得益彰,必有巨大的人道主義災難被製造出來。
【兩教】隋文帝唐太宗叩拜穆罕默德,明太祖高度讚美穆罕默德,十大回將保大明,起義英雄白彥虎……看到諸如此類穢史,哭笑不得。偽造歷史,偽造別人的認同和讚揚;偽造英雄,甚至將罪犯塗抹為英雄。這個愛好和特色,為馬、伊兩教不約而同。從時間上看,伊教是祖師爺;就程度而言,馬教後來居上。
【告罪】元士將東海與蔣慶先生相提並論,讓我慚愧。蔣先生是文革后首舉儒家大旗、堅持儒家立場的大儒醇儒,素為我所尊崇,又焉敢妄自尊大與之並肩。故特請元士修改,答雲現在不好改,等更新時再改過來。儒士尊師,情有可原;東海失察,心有不安。特向蔣先生和儒友們告個罪。
【銀川】陝西咸陽市對作家李建華妄議銀川作出處置,這條消息暴露了咸陽市的野蠻,更暴露了某些銀川人的狹隘醜陋。一個人越不好,就越怕別人說他不好,越喜歡斤斤計較、睚眥必報。反過來也成立,越容不得批評異議,越是自證素質低下、品格卑劣。個人如此,宗教、政權和社會同樣如此。
【宗教】陳明先生認為,基督教中國化,包括認同國家、融入社會、尊重傳統三點。這三點同樣適合其它宗教,尤其是伊教。可以更加明確一些,融入社會關鍵是尊重他族,尤其是漢族;尊重傳統關鍵是是尊重三家,特別是儒家。尊孔尊儒最基本。中國化的核心就是儒家化。
【辟魯】魯式批判有三大特徵:一是邪而不正,立場觀點方法統統錯誤;二是破而不立,只有破壞性沒有建設性,不能指明真理正道以自立立人;三是蔽於人而不知天,蔽於人性之惡而不知天性之善,把不良政治、制度和思想導嚮導致的惡習,當作了本性和民族性。故魯式批判,極不正常,很要不得。
【辟魯】魯迅當然說過不少正確、正義的話。這正是它具有迷惑性、煽動性的重要原因。一個人、一個學派和一種文化體系,其高低、優劣和正邪,要根據其基本的道德原則、思想核心、價值標準和政治立場去衡量,而不能憑一般話語去判斷。最兇殘的盜賊也有善良的時候,最邪惡的邪教也會有正確的話。
【建議】建議儒生,學點詩詞、對聯、書法、氣功、武術之類傳統技藝。游于藝,可以抒發情懷,涵泳性情,輔助德業,擴大交遊,擴展視界;可以讓生活豐富,讓人生更充實。不一定要精通成家,成為詩詞家、書法家、武術家等等,但作為儒生,應該有藝可游,有技在身。
【建議】莫元明曾經專業書法。其書法在當今儒門應該名列前茅,至少我還沒有發現儒生中書法好於他的。元明還很年輕,學儒學書,持之以恆,前途不可限量。東海寄以厚望,希望他將來成為醇儒的同時,成為儒門書法第一。大家可以向他多多討教。
【十九大】政治群、文化圈對報告諛辭潮湧,馬屁山響。報告確有不少可圈可點之處,很不錯,但又很不夠,意識形態方面不能擺脫馬毛的糾纏,大有後患。習思想遠超馬學毛思,這是中國的幸運;但未能徹底割棄馬毛,又是人民的不幸。特作《十九大報告之我見》一文發於博 訊、北春和獨評。欲閱須翻牆。
【十九大】或謂東海「習思想遠超馬學毛思」也是諛辭。無意中暴露了其人思想的低下和對馬毛的崇仰。其實,不僅習思想,就是鄧三科,也好於馬學毛思。馬學毛思之世界觀、生命觀、價值觀無不錯誤,其哲學、政治經濟學和所謂的科學社會主義理論,無不低劣,堪稱人世間最反常、最反動的邪說體系。
【十九大】誤會總是難免的。孔子說:「事君盡禮,人以為諂也。」東海說話盡理,人以為諂。其實,君子批判,是批所當批,不是苟毀、鄉訕;讚揚是贊所當贊,不是苟譽、鄉愿。君子發言,任何時候都必須合乎實際,合乎常情、常理和天理。至於世俗看法如何,世人是否誤會,聽之任之可也。
【儒眼】貧富貴賤不是問題,人品優劣、政治善惡才是問題。言論不自由,政治不文明,社會不公平,即使僥倖富貴,得勢一時,也無幸福可言。財富和權位,對於君子,可以錦上添花,幸上添福;對於小人,彷彿污水澆糞,濫上加爛。甚至如催命之鬼,把它們推向監獄和地獄。
【氣功】吳元士《王林死了!氣功何辜?眾人嘵嘵!豈真明了?》一文值得一閱對於氣功和特異功能,膚淺理解和草率否定都不是正確的態度。氣功是一種傳統的調息調心和保健養生的方法。通過氣功修鍊,開發生命潛能,獲得一些超乎常人的功能,是謂特異功能。關於氣功和異能,古代有大量文獻記載。
【氣功】意念的強大,潛能的高深,生命的神妙和生命力的頑強,非科學所能測量和實證,故大不易言,更不易與世俗言。但可以肯定:人類智慧無窮盡,潛能無窮盡,就像空間無窮盡、時間無窮盡、宇宙資源無窮盡一樣。在匆匆百年的一期生命中,所能開發的智慧和潛能只是九牛一毛而已。
【氣功】人類生命本身就是宇宙中一大乃至最大的奇迹。儒家更可以創造奇迹中的奇迹:下學可以上達,盡心可以知天,內可以明明德成聖賢,外可以建王道立皇極。還有什麼功能比內聖更特異、比外王更偉大、比儒家事業更值得追求?另外,很多功能通過科學方式循序漸進地開發和實現,才是正道。
【元命】「自作元命」出自《尚書•呂刑》,原句:「惟克天德,自作元命,配享在下。」意謂肩負上天之德,自己造就長壽大命,配天在下享有祿位。元命,大命,這裏指長壽。孔疏:「若能斷獄平均者,必壽長久大命。大命由己而來,是自為大命。」鄭注:「大命謂延期長久也。」自作元命可引申為自我造命之義。
【陳繼儒】陳繼儒是明代文學家、書畫家。他十歲時「毛詩書義皆通達」,十四歲「旁及五經子史,十七歲「博綜六籍百家」。臨終自題聯曰:「啟予足,啟予手,八十年臨深履薄;不怨天,不尤人,三千界魚躍鳶飛。」(施愚山《矱齋雜記》)此人儒佛道雜糅,但以儒家思想為基礎和主導,故可定位為儒門雜家。2017-10-21余東海于南寧
(2017/10/20 發表)
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