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   關於華夷之辨（微言）

   【民族】民族主義是野蠻民族或野蠻政權的一大標誌。如希魔是雅利安主義，日寇是大日本主義，洪楊幫是漢族主義，都與文明絕緣。漢族建立的儒家王朝皆非漢族主義。歷代儒家王朝中唯元清兩朝的民族主義傾向始終未能消除，元朝是蒙古主義，清朝是民族主義。故這兩個王朝是所有儒家王朝中品格最低的。

   【美西】以美西為夷狄，是嚴重的誤判。美西現代文明是人本主義思想突破神本主義宗教鐵幕所取得的成果，可以稱為人本主義文明。與王道中國的仁本主義文明相比，固然大大遜色，但並不野蠻，應該給予一定尊重。政教分離之後，耶教的文明度也有所提升，不妨有所批判，不必過於敵視。

   【美西】仁本主義最重視倫理道德建設，五倫最善；物本主義最為反常，反文化、政治、道德、倫理之常，五倫盡廢。人本主義社會介乎兩者之間，文明程度遠遜於仁本主義社會，遠高於物本主義社會。其父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的關係，說好不夠好，毛病多多；說壞不太壞，頗有底線。

   【民族】儒家不是民族主義，不許少族也不許漢族主義化，但儒家對中華民族的愛，比任何學派宗派黨派都強烈、深刻而又中正。蓋儒家文化與中華民族，是一而二、二合一的。儒家是民族之魂，沒有儒家，吾族就喪魂失魄；中華是儒家之家，沒有吾華，儒家就無家可歸。

   【民族】華夷之辨，以禮樂文明為最高標準，並非完全否定民族差別。在天下大同之前，民族應作為辨別華夷的輔助標準，或稱為第二標準。因為漢族和中華民族，最容易儒家化文明化，而其它民族由於種種原因，或不能尊儒，或尊重度不高，尊得不真不正不到位，難以走上中華文明的正道中道。

   【民族】假如漢族和他族，同樣獨尊儒術，同為仁政禮制和禮樂文明，那麼，唯漢族政權才能代表中華，他族只是諸夏。同時，他族政權即使儒化了，如果與中華為敵，也會從諸夏退為夷狄。就像金遼兩國，禮樂文明與宋朝相差無幾，但在侵犯宋朝時，就淪為夷狄了。

   【民族】以禮義性斷文明，以文明度辨華夷，這是夷夏之辨的要旨。但在大同之前，輔以民族之辨，合情合理。左傳說：「非我族類，其心必異。」在一定的歷史時期，此言是成立的。在據亂世，非我族類，其心之異必大；在昇平世，非我族類，其心之異或小，但差異還是有的。大同之後，才能天下一家，同仁無異。

   【民族】非我族類，其心必異，指與漢族有異。異在何處，因族而異。若不尊儒，三觀必異；若不獨尊，三觀也會有差異。若能獨尊儒術，三觀基本相同，但是，其他民族的民族主義傾向很難消除，其民族心理還是有異。唯有實踐王道的漢族政權，才能消除民族主義的狹隘，秉持中國一人、天下一家的天下情懷。

   【民族】人與人、群與群、國與國、族與族之間，意識形態的差異是最根本的差異。意識形態的差異意味著三觀的差異，意味著道德標準、價值標準、文明標準的差異。意識形態不同，雖同一個群體、國家和民族，也難以交流和合作，而容易產生矛盾衝突，輕則爭鬥、鬥爭不斷，重則爆發內戰。

   【民族】意識形態相同，是否就容易和諧、交流和合作呢？也未必。因為意識形態有高低優劣之別。如果信奉的意識形態是惡劣的，即使同一個組織、國家和民族，也會衝突不斷，內鬥不已，自相殘殺。如秦王朝、洪楊幫、前蘇聯、紅毛幫和紅色高棉，同黨同族殘酷內鬥，根源就在於意識形態。2018-3-21余東海

（2018/03/21 發表）