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   陶揚鴻上書請罷馬列，尊孔孟（附東海薦語）

   東海薦語：閱罷《陶揚鴻上書請罷馬列，尊孔孟》，不由得擊節嘆賞，好一篇驅除馬列、重尊孔孟的雄文。能言距馬列者，聖人之徒也。程頤曰：「禮，一失則為夷狄，再失則為禽獸。」馬家社會，禮何止一失二失，人何止為夷為獸。

   反儒尊馬是百年來最大的文化、政治雙重罪惡。而今拜習先生所賜，反儒惡潮得到了有效遏制，但尊馬惡習依然頗為深重。公開尊馬信馬者不用說了，即使不以馬列為然、或以馬列為敵的有志之士，往往對馬列之邪惡認識不清，或者思想心靈深處仍然殘留著唯物主義社會主義的毒素。興儒辟馬，實為救民救國、重建華夏第一要務。願與陶君和同仁們共同努力！2018-6-26余東海于南寧

   陶揚鴻上書請罷馬列，尊孔孟甚矣近世之以夷變夏也，毀中國之聖教以從西洋之物教，漢初之尊黃老，黃老猶中國之所產，齊梁隋唐之佞佛，然未舍儒道也，至於本朝，何其裂變之極也！孔孟之道墜于地，罵烈之術尊如天，至今未復也。昔孟子斥陳相曰：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相鄉而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」 古人用夏變夷，今人則率舉國之人而變于夷，古今之度量相去，何其遠哉！若以罵烈可以救國，用其術可也，若趙武靈王之以夷之術制夷，然未嘗以為教也，中國禮義之邦，自當尊堯舜文武周孔之道，豈可舍夏就夷，去喬木而入幽谷哉！楚猶先王之所封，俗近夷狄，故斥為南蠻，孟子且以為不善變，若夫德俄，與中國異種異文，相去也遠，風俗語言迥異，乃以之為師，奉之為教，而殫殘中國聖智之法，群化于夷狄，嗚呼！得罪于先王聖人，莫有大於是矣！豈不慮為後世之罪人哉？ 或曰：「罵烈，西方之聖人也，聖人不分東西，孟子言之，子何拘於夷夏之分哉？」引孟子之言曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相后也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節，先聖后聖，其揆一也。」余曰：「舜為東夷乎？文王為西夷乎？皆同為黃帝之裔也，史記可考。孟子以聖人不分東西，故言之不審耳。雍正帝引此言以駁夷狄不可治中國之論，君亦以此為文飾乎？且舜與文王之治中國，皆循中國之道，未用夷狄之法變中國。舜無為而治，澤及鳥獸；文王一怒而安天下，義動蠻貊，夫罵烈可及乎？以罵烈為聖人，尤妄譽之甚也。罵之不容於故國，而求資于恩格斯，烈雖當權，而革命慘烈，既覆沙皇，乃負信槍殺沙皇全家，斬艾生民亦多矣，何其不仁，豈湯武伐罪弔民之義哉！孟子曰：『殺一人而取天下，仁者不為也』，況殺千萬人哉！且成蘇聯之極權，民猶困苦，亦非撥亂反正也。」以教，孔孟為中國之教，罵烈為夷狄之教；以人，孔孟為中國之聖賢，罵烈為夷狄之小人。棄中國而就夷狄，舍聖賢而師小人，豈非悖之悖者耶？豈能免於孟子所斥哉！願有真主興，罷馬列而尊孔孟；聖人出，作禮樂而興華夏。辛亥革命為國家之光復，今當為文化之光復。驅逐韃虜，恢復中華。掃除蠻風，恢復華風，今雖不能，俟之後王！

   韓愈《原道》嘆佛之充斥，而曰：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之 ，進于中國則中國之 。經曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡。』《詩》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲 』，今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也。」嗚呼！今則胥而為夷狄矣，吾等皆為夷狄，後有作春秋者，必謂今之中國為新夷狄，讀孟子之書，韓愈之文而不愧者，尚有人心哉！亟當去夷狄而歸華夏，勿以辱祖宗，勿以害子孫也。古人用夏變夷，貴夏賤夷，孰意今之用夷變夏，丑夏媚夷至於此乎！須明華夷之辨，恥愧國人之心，則華夏文化可復興矣。

（2018/06/25 發表）