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   窮理盡性無止境

   有儒友以「窮理盡性」釋「格物致知」，不準確也。格物致知只能窮理，不能盡性。盡性需要進一步誠意正心，還有賴於內聖外王兩方面、全方位的努力。盡性是聖賢之事，是「知天命」以上境界，孟子說：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。」盡心即盡性，盡性自然知性知天。天道無窮盡，聖境無止境。

   窮理之理包括人理和物理，人理又包括人倫、人事、人身、人心之理。儒家側重於人倫人事，但不局限於此。古人局限於此，那是古人的局限，但不是儒家的局限。儒家格物窮理，無限制，不封頂。格物致知，所格之物，指宇宙中一切現象，包括生命現象和精神現象；所致之知包括一切人文道德知識和宇宙萬物知識。

   仁愛有差等而無止境，故窮理工作也有次序而無窮盡。親親，須窮孝悌之理；仁民，須窮政治之理；愛物，須窮萬物之理。自立自達，須盡己之性；仁者愛人，立人達人，須盡人之性；愛物開物，曲成萬物，贊天地之化育，須盡物之性。《中庸》說：

   「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」（《中庸》第二十二章）

   只有至誠的人，才能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮他人的本性；能充分發揮他人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助化育萬物；能幫助大地化育萬物，就可以與天地並列為三了。

   朱熹說：「天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人慾之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地並立為三也。此自誠而明者之事也。」

   人物之性亦我之性，沒錯，我與人物之本性，都是天之所命。然同中有別。天命之性人為貴，因為唯有人六根健全，能夠盡心盡性知天，成己成人成物。

   盡己之性，成就自己的本性，就是成己，盡人之性才能成人成德成聖，盡物之性才能成物利用。《易經•繫辭上》說：「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」備天下之物，致天下所用，開發良器良物，就是成物。《大禹謨》說：「正德，利用，厚生，惟和。」發展科技、開發物質以利物之用，就是成物。

   《中庸》又說：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」儒家成己成物，一體同仁。

   《易經•泰卦》：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」意謂君王從泰卦得到啟示，認識把握天地之道，輔助天地所生之宜，以幫助人民。后指君主，裁成謂裁度以成之。「財成天地之道，輔相天地之宜」就是贊天地之化育；「左右民」就是就是成人，幫助和成就人民。

   《易經•繫辭上》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」將易理推廣給天下人民，就是成人，這是人世間最偉大的事業。易理就是天理，中道之理，天地之法則，是宇宙中一切人理物理之原理。易與天地准，此之謂也。《繫辭上》說：

   「易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」

   易與天地准，準是齊的意思。易經是天地的摹本，易理的天地的原理。掌握了原理，就可以窮理，就可以知天文地理、幽明之故、死生之說和鬼神之情狀；就可以不違、不過、不遺、能愛。窮萬物之理，方能知周萬物；盡天地之道，方能道濟天下。

   範圍天地之化而不過。範圍，效法義。韓康伯注：「範圍者，擬范天地而周備其理也。」 孔穎達疏：「范謂模範，圍謂周圍。範圍天地之化而不過，言法則天地以施其化。」曲成萬物而不遺。成物，是智慧的發用。人類智慧的開發和作用無止境，不封頂，故可以曲成萬物而不遺。

   神無方而易無體。易無體，意謂體在用中，用外無體，所謂「藏諸用」，本體就潛藏在作用之中，本質就潛藏在現象之中。離開宇宙生命現象，就沒有本質、本體可言。「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知」等，都屬於「用」，道體之作用和現象。

   這就是性與天道、即良知的全體大用。盡心盡性則體全，格物窮理則用大。體全用大，體大用全，唯我儒家能夠，豈其它諸子百家異端外道所能望塵哉。

   良知無極限，故道德上升、智慧開發無極限，格物窮理的工作也無限度。莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己。」這是一曲之見，只知個體一期生命有涯，不知人類生命子子孫孫生生世世無窮盡，良知至誠無息、自強不息無窮盡，格物致知窮理盡性之事業無窮盡，人類範圍天地之化和曲成萬物能力亦無窮盡。2018-7-23余東海首發於中國文化基金會公眾號附有關微言：【窮理】儒家從人事人倫開始，但不能局限於此。科學家不能知性知天，但無礙於科學有助於知性知天；現在科學家都不是儒家，但不影響未來儒家中可以出科學家。就個體而言，學業有專攻，儒者沒必要面面俱到；就群體而言，儒家事業很廣泛，可以為師為官，也可以為儒商儒將為儒門科學家……

   【窮理】格人事格物質，窮人理窮物理，都有助於知性知天。孔子說下學上達，格物窮理就是下學，都有助於上達。因為道器不二，天人不二，形上形下不二，本質現象不二。物質意識一切現象，都是「性與天道」所現之象。對任何現象的研究探索，都有助於對「性與天道」的理解和證悟。

   【窮理】有這麼一句名言：「科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。」不無道理。不過，科學家爬到山頂，依然不知天；佛學大師知天而有限有蔽，蔽于佛性空寂而不知乾健，與道家蔽于道心虛靜而不知生動一樣。唯我聖賢，從虛靜空寂處更進一步，證入至誠不息之乾元性海，至矣盡矣，蔑以加矣。

（2018/07/27 發表）