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   儒家道德級別

   儒家個體道德修養可分為士（正人）、君子、賢人、聖人四級。儒士有志於學，能夠學而時習，並樹立了儒家中道修養；君子初步理解中道，建立了基本人格，然仍有細微疑惑未解；賢人覺悟中道，上達天命，完全無惑，辯才無礙，聖人百尺竿頭更進一步，圓證中道。聖賢都能允執厥中。

   堯舜禹湯文武周公孔子為聖人。孔門十哲中，顏子大賢近乎聖，閔子騫、冉伯牛、仲弓為賢，子夏、子貢、宰我、冉有、子游、子路等，或君子或正人。另外，未列入十哲的曾子，亦大賢近乎聖。孔子之後，子思、孟子、程顥、朱熹近乎聖，周敦頤、張載、程頤、陸王為賢，曾國藩君子，康有為為士。

   康有為仁智勇皆不足，不配為君子，然有一定的儒學修養，已達儒士即正人級別。正人級別的正，是一般性的正，儒士之小正，並非君子的中正和聖賢的大中至正。康有為儘管學術粗疏，很多觀點偏頗，但已經立足於儒，不愧為儒士。

   根據德智水平，士有鄉士、國士、天下士之別。孟子說：「一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。」（《萬章》下）韓信曾被稱為國士，魯仲連曾被稱為天下士。依據儒家標準，正人堪稱鄉士，君子堪稱國士，聖賢堪稱天下士。

   士和君子，都是成人。《論語•憲問》記載：子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

   前一種人為君子，后一種人為士，都是成人，修養高低有所不同。周敦頤《通書•志學》：「聖希天，賢希聖，士希賢。」君子介乎士與賢之間，士希賢可以擴展一下說，君子希賢，士希君子。作為成人的士君子之德，是希賢希聖的基礎。

   儒家不以成敗論英雄，但以成敗論聖賢。成敗有時候可以從側面說明一個人的德性。蓋成敗意味著智慧高低，而智慧取決於道德高低。一個人如果得到相應權位，卻事業無成或一敗塗地，說明其智殘缺，其德最好，也非君子，遑論聖賢。天下沒有失敗的聖賢。君子希賢，常能立於不敗之地。

   世俗常言君子鬥不過小人，又言君子迂腐，其實都是誤把一般士人當成君子了。士人或有正學，或有正氣，或知正義，但仁智勇都不足，言行或過或不及，講不通正理，干不好正事，鬥不過小人，好心辦壞事，便是常態。所以儒士最怕淺嘗輒止，小得即安，應該不斷學而時習，自強不息。

   賢希聖，聖希天，希天即則天，效法天道。天道高明悠遠無限，故聖德聖境亦無限。《論語•述而》記載：子曰：「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣.」或謂這是夫子謙詞，或謂這是夫子虔誠，模糊理解聖境，自我要求極高。都有道理，我認為這句聖言還有一層意思：仁德精益求精，永不封頂；聖境廣大高明，永無窮盡。故為之不厭、誨人不倦而永不懈怠。

   由於不明儒家真相及道德級別，常有學者將一般儒士說為聖賢，或者將雜家、外道說成儒。例如梁漱溟先生。梁先生作為「高級知識分子」中敢於逆鱗的硬骨頭，四九后鳳毛麟角，非常罕見，但依照儒家標準，梁先生連正人都談不上，遑論聖賢君子。他雖然有一定正氣和正義感，然思想、學術、言論、德行都欠正，正度更遜於康有為，只能算準正人，或者稱為外道正人。2018-8-15首發於儒家網

（2018/08/15 發表）