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   行政不唯民意，主權唯民意（外三篇）行政上不唯民意。某些事務政策，即使民意不認同，也可以強制推行。《洪範》：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」謀及庶人，即在行政方面聽取民眾意見，擇善而從。其中提到，如果自己、龜筮、卿士贊同，庶民反對，也吉祥；如果龜筮、卿士贊同，庶民和自己反對，也吉祥。所以，對於庶民的意見，並非都要聽從。有時候不聽從，無礙其吉利也。

   但是，在主權問題上必須唯民意。即使是儒家群體公認的聖賢君子，沒有民意許可，也不能霸王硬上弓地強行當領導。民意支持，那就負起治國平天下的責任來；民意反對，那就自覺退位讓賢。當然，這裏的民意指主流民意。怎麼判斷主流民意？定期票決既可。2019-7-23

   關於民族自決權或問：一地之民是否可有獨立自決之權利？

   答：這就是民族自決權或人民自決權，是現代國際法所確立的基本原則之一，也被納入了基本人權範疇。《聯合國憲章》第1條第2款規定：「發展國際間以尊重人民平等權利及自決權原則為根據之友好關係。」《公民權利和政治權利國際公約》和《經濟、社會和文化權利國際公約》共同第一條規定之一：「所有人民都有自決權。他們憑這種權利自由決定他們的政治地位，並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。」

   這個問題以前與海外友人有過討論，有認同也有異議、反對，認為容易造成國家內亂、分裂和民族衝突，容易被分裂勢力濫用等等。我認為，民族自決或人民自決原則，毫無疑問應該得到尊重維護。唯民族自決權或人民自決權的行使條件，目前國際上並無明確規定。這方面未來中華政府有必要細緻化，一個民族或一地之民，要加入中華或者脫離中華而獨立，都有一定的門檻，即滿足一定的條件。具體條件如何，可以付諸公論。2019-7-23

   君權民授，天下為公儒家並非不可以說君權天授、君權神授，但這麼說的時候，必須將將天意、神意等同於民意，將天授、神授等同於民授，以民意為天道的最高代表。否則，君權天授、君權神授就會成為專制主義的借口。

   注意，專制有良性、惡性之別，歷代儒式家天下屬於良性專制，雖不敢否定「天下者天下人之天下」的主權原則，但對這個原則無疑造成了嚴重的侵蝕傷害。歷代君王慣以君權天授、君權神授之名，行君權自授之實。

   良性專制也是專制，已不適合現代社會。家天下制度已經完成歷史使命，不再具有天道和民意的合法性。在主權問題上，儒家必須理直氣壯地堅持主權在民、君權民授之原則，追求和建設天下為公的中華文明新一輪。2019-7-23

   道德復盤從今始有文章題曰《中國人的道德正在走向崩盤》。非也非也。中國人的道德崩盤從五四就開始了，肇端于知識群體反孔反儒的愚昧和廣大「打土豪分田地」的凶暴。

   到了四九，徹底崩盤。父不父子不子，父子相殘；夫不夫婦不婦，夫婦相賣；君不君臣不臣，君暴臣奸；師不師生不生，師邪生惡；男不男女不女，禽獸不如。到了文革，多數人變成了紅色恐怖分子。現在雖然大盤仍然處於崩潰狀態，但比起毛時代畢竟有所恢復。現在是走向復盤的初始階段。2019-7-24

（2019/07/23 發表）