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   關於新十惡（微集）

   【十惡】《新十惡不赦》是為未來立法，在現階段旨在啟蒙和教育，旨在讓越來越多的人明白，亂世輕刑，重罪輕判，非政治之正，非司法之常。而政治和司法終究是要恢復正常的。西方流行廢死，也非正常，是偽人道。廢死只能是文明高度發展的水到渠成。在罪惡叢生時代廢死，是對罪惡的鼓勵縱容。

   【十惡】儒家反對惡法、濫殺和不義之戰，但並不一味反對刑殺和戰爭，而是強調刑殺和戰爭的正義性，主張義刑義殺義戰，以之為王道仁政不可或缺的組成部分。王道政治非常重視對罪惡的懲罰，而且主張亂世重刑。周公針對衛國的禁酒令規定，凡官員聚飲，一律綁送京都誅殺，堪稱古來重刑第一。

   【十惡】西方以廢死為人道，是偽人道；白左以維護恐怖主義為高尚，是偽高尚；某些人以反對刑殺和戰爭為仁，是婦人之仁。這些假仁假義、不仁不義的觀念的流行，為各種罪惡的泛濫提供了適宜的氣候。以王道原則和春秋大義糾正這些觀念錯誤，以樹立正知正見弘揚正義正氣，是正人君子的文化責任。

   【十惡】儒家主張德主刑輔，先教后刑，禮本刑末，明德慎刑。不少人不明本末不二、主輔相成之理，誤以為儒家輕視刑法或一味輕刑。明德是要求當權派以身作則地做好道德教化、文化教育、正面引導等工作；慎刑，是謹慎于司法，要求刑罰適中，刑罪相當，罰當其罪，並非一味輕刑減刑。

   【十惡】《尚書多方》介紹殷朝從成湯到帝乙歷代殷帝都能明德慎刑說：「慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。」他們慎施教令，宣明德教，慎施刑罰，殺死重罪，釋放無罪，都是為了勸勉人民。慎刑包括殄戮多罪和開釋無辜。

   【十惡】新十惡之謀叛，指叛國，犯罪主體是官員。此罪必須有主觀故意和客觀危害，即嚴重危害國家的主權、領土完整和安全，造成了嚴重的行為後果。叛國罪是最主要的危害國家安全罪行，世界各國刑法都有規定。只是在該罪涵蓋的範圍規定上，各國有所不同。

   【十惡】《尚書呂刑》所說「刑罰世輕世重」，是儒家司法原則之一，意謂在不同的歷史時期，刑法輕重程度有所不同。《周禮秋官司寇》規定：「一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。」但無論亂國平國新國，歷代王朝對於十惡，都是嚴懲不貸、不予寬赦的。

   【十惡】《新十惡不赦》發出后，有儒友嘲笑東海不像儒家像法家，外儒內法，賜我「法儒」之冠。殊不知東海所言自有儒經依據，亦合乎時代需要。嗚呼！現代人對儒家正理正義了解何其少、誤會何其深哉。論及春秋大義和王道正理，一些同道尚且茫如墜煙霧，遑論外人外道和反儒派。

   【十惡】或謂目前儒家無權無勢，不必急於談論政治問題，亮明司法態度。非也，如果要等到有權有勢才談論政治和司法，那就沒有孔孟沒有儒家了。樹立王道仁政的標準，表明司法態度的中正，是為了批判現實，警示國人，也是供未來聖王取法。2017-8-3余東海于南寧

（2017/08/02 發表）