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   聖王之治之我見

   關於蔣慶的「聖王之治」說，吳亞波所記如下：

   「極而言之，若聖王再興，儒教憲政可消失，因聖王依其「王心」直接及身進行統治，聖王及心及身乃是制是法，無須預定製法約束也。蓋此僅太平世之治，而據亂、昇平世之治，聖王隱退，故須賴聖王「王制」維持王化，在此制度化之「無王歷史」中充滿信心，虔誠期盼聖王復臨而及身統治也。因聖王即一切心性、制度之源，故儒教憲政實現后，尤須靜待聖王再興，復臨統治。」（《聖王重現是儒者永遠之歷史期盼——問學蔣慶》）

   這段話極有遠見，然兩個問題未明，特簡說拙見如下，以請教蔣和儒門高明。

   其一，儒憲如何實現。正常次第應該是，先有聖王之興，後有儒憲之成，然後逐步通往太平。唯有聖王，才能製作和實踐儒憲。換言之，能夠製作和實踐儒憲，就是現代或未來的聖王。儒家憲政就是現代仁政和王道政治，新禮樂制度之所出。

   當然，聖王之興又有賴於一定的文化道德氣候和政治社會條件。這個只能不斷創造條件，循序漸進。

   順及，我習慣將儒憲稱為儒家憲政。儒教側重於教育、教化和宗教性，而儒家可以涵蓋儒學、儒教、儒德、儒政諸義。儒家憲政即中華憲政。儒家是中華之民族魂，中華是儒家的文明體，儒家即中華。

   其二，聖王何以為治。依據外王理義，「王心」必須落實于王道原則和禮樂制度。我認為，聖王之治是聖王任心而治，沒有問題，但並非不需要憲法等形式性東西。蓋儒學體用不二，本質與形式不二。聖王任心而治，必然體現為王道禮制。

   以仁為本的文化開蒙、以民為本的禮樂制度和以身作則的道德教化，是聖王安頓世俗世界、落實「四為」方針的三大支柱，缺一不可。

   時代不同，三大支柱或有所側重。太平大同之世，全體人民德智普高，制度法律的重要性弱化，但聖王不至於撤銷之或任其消失。太平世未必人人都是士君子，士人未必不會墮落，同時，也不能保證世世代代都是聖王。故禮樂制度永遠有其存在的必要。

   聖人罕見，聖王更難得。聖賢無倚于外，我欲仁斯仁至；聖王之現則有賴於一定的政治社會條件的成熟。聖王一現，沒有禮制則建設健全之，禮制有失則補苴罅漏完善之。荀子說聖王盡制，即建設完善與時偕宜的禮樂制度。聖王從心所欲，必不逾天理之矩；任心而治，必不逾儒憲之矩，不會擺脫王道和禮制的模式也。

   關於「聖王任心而治」，米灣也異議說：

   「政治究歸世俗領域之事，而「聖王之治」，按蔣之說，則是擺脫憲政，任「心」而治。如此，美則美矣，然其理想則近乎人間天堂，恐如海客瀛洲，信難求之。故討論中區區對此有所保留」雲。

   東海贊成這個保留。然關於「將來在此經驗世間是否能出現聖王之治」，我贊成蔣慶「必然會出現聖王」之說，認為米灣的「不一定」之說不符合外王三世說。（詳見米灣《聖王之治不是「常道」，儒教憲政當是「永制」》一文）太平世一定會出現，通往太平世的新王道禮制一定會建成，王道禮制建設有賴於聖王之興。2018-8-22余東海首發於儒家網

（2018/08/22 發表）