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   教化一教化，淺而言之，教育感化也。我說過，文化人，就是以「文」化人的人。以「文」化人，就是教化。這裏的「文」涵意深廣，不僅指文章言論而已，還涵蘊種種高尚精神、正真理念、美好理想、崇高德行及本乎仁義的文物典章制度等，特指儒家文化。

   在《理想國》中，柏拉圖把教化視為一種根據某種目的而來的製作，亦即對人的造形。教化的成品是公民，最高的教化產生最高貴的公民，也就是集哲學的愛智和政治的道德於一身的哲學王。儒家的教化成品是君子，最高的教化產生聖和王。儒家教化強調「正君心」，首先針對的是領導人。

   同時，柏拉圖的著名實驗證實，奴隸和野蠻人也一樣能接受教化，與孟子「人人皆可成堯舜」之說相似。柏拉圖將人的資質區分為金銀銅鐵四等，與漢儒「性三品」之說相似。人人本性相同，但習性各異、智慧有差，針對不同的材質須施以不同方式的教化。中西兩種教化類型，頗多相似點呢。

   二教化，這是儒者的責任要點和工作重心。對於儒家而言，教化的主體是儒者，教化的客體是廣大官民，教化的「文器」（相對武器而言）是儒學，可分為思想教化和道德教化，前者是「言傳」，後者是「身教」，兩者相輔相成。儒家的教化，與其說是「對人的造形」，毋寧說是對人的本性的一種陶冶和複原。

   教化，意味著自化化人、誨人不倦的精神，意味著寬容自由、春風化雨的態度。（以仁為本的儒式禮法----公平公正、一視同仁的制度和法律----也是一種教化，是政治層面特殊形式的教化。一般儒者的教化以「文化」為主，是一種軟化和融化。另外，禮法教化雖帶有相當強制性，但必須建立在文化的基礎上，不允許「不教而誅」。）

   論道講理的時候，旗幟鮮明，寸土必爭，有誤必辨，有錯就批，絕不隨順苟且。但施教的對象能不能「化」，那是他們的自由。在法律許可的範圍內，堅持錯誤、頑固不化也是一種不可侵犯和剝奪的自由。

   東海思想具有最高的自由度，在政治上主張仁義為本、民主為用，致力於追求思想、信仰等自由。批判異端外道的思想錯誤是一種正義；維護異端外道的合法權利，也是一種正義，兩種正義，方向不同，同歸於仁。

   三不少人勸我求同存異，寬容待人，似乎反對專制主義就應該苟同神本、利己之類主義，似乎反對神本主義、利己主義就是不寬容，就是思想專制。

   都是混扯。思想批評與待人寬不寬容，兩回事。求同不等於苟同，存異不影響「伐異」（思想批判）。

   有專制政治、專制思想，卻不存在思想專制。思想本身是沒有強制力的。例如，馬列主義是專制思想，但如不落實為政治「發展」到制度，就沒有強制力，馬列主義就應該擁有言論和信仰的自由-----民主社會正是如此。

   我反對神本主義利己主義，是思想上的批評反對，不是政治上的限制、岐視、迫害。相反，我一直強調，神本主義、利己主義信奉者的信仰權、言論權，他們的所有合法權益包括法律許可的一切利已利為，都應該得到有效維護。

   「道理」上的錯誤，一個也不要放過；對待異議異己，一個都不許侵權。這是東海之儒的教化原則。願每一個東海儒者都應立志成為現時代的「廣大教化主」！2008-9-22東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb