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   《论语点睛》之：仁者和智者子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》第二十三章）孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”《易经》有三原则：变易、不易和简易。智者通权达变，智慧仿佛水流动不滞，随岸赋形，知者乐水，切合变易原则；仁是最高原则，仁性有超越性和绝对性，仁者仿佛大山巍然，屹立而不动摇，仁者乐山，切合不易原则。黄式三《论语后案》曰：“水缘理而行，经历险阻，必达乎海而后已；知者通天下事之道理，无拘执，无阻窒，故乐水。山安土而敦蕃育，取予于云雨，成万物，无所私；仁者敦厚无私，故乐山。”智与仁，既有别又相通，且仁高于智。仁是至德，也是大智。智者不必有仁，仁者必有智，智慧到了最高处也成仁。因此，乐寿不二，动静不二，乐水乐山不二。也就是说，知者也乐山，仁者也乐水；知者也静，仁者也动；知者也寿，仁者也乐。《孔子家语》中孔子对仁者为何长寿作了解释，并且加上了“智者寿”的说法。原文如下：“哀公问于孔子曰：‘智者寿乎？仁者寿乎？’孔子对曰：‘然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？’”（《孔子家语•五仪解》）孔子认为，智士仁人之所以长寿，是因为过的是道德的生活，行动有节制，行为合道义，喜怒适时，不易发生“病杀、刑杀、兵杀”等意外死于非命，不会让人之本性受到伤害。关于仁者寿，《中庸》中孔子借着对舜帝的赞美再次强调了这个观点，而且加了个“必”字，态度更加“坚决”了。孔子说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸》）注意，对《中庸》中这个“必”字不可僵化理解。在道德社会，大德之人得其位禄名寿的概率特别高，在反道德逆淘汰社会则不然。朱熹认为，大德之人是否得其位禄名寿，与“气运”相关。上古之时，“天地之气，其极清者，生为圣人，君临天下，安享富贵，又皆享上寿。”后世气运渐乖，如孔子就有德无位。不过，秦汉以后圣贤大儒的位禄名寿，相对而言还是普遍高于一般人。发于2018-8-23《广西老年报》。《论语点睛》一书由中国友谊出版公司于2016年12月出版。

（2018/08/24 发表）