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   不學無術李澤厚
   瀏覽了《上海儒學》公眾號刊發李澤厚《回到孔子，回到馬克思》一文，不由得齒冷。非儒非馬，浮言浪語，蠢話連篇，盛名之下，其實全虛。什麼著名哲學家，連哲學的門邊兒都沒摸著。
   
   他說：「『體』應該指『社會存在的本體」，即人民大眾的衣食住行、日常生活。因為這才是任何社會生存、延續、發展的根本所在。」他提出回到原典，回到經典的馬克思主義和經典的儒學，即回到馬克思和孔子本人，就是回到這個『體』」。從建設物質生活和精神生活的角度可以把這兩種「經典」結合起來。
   

   既不知馬，更不知儒，離體萬里，一派胡言。
   
   王陽明曾呵斥不明道體者為無頭學問。熊十力先生曰：「學不究本體，自宇宙論言之，即萬化無源，萬物無本；自人生論言之，則迷離顛倒，無有歸宿；自道德論言之，即成為無本之學，無內在根源；自治化論言之，離卻天地萬物本吾一體之本，即無根基；自知識論上言之，即王陽明所謂的無頭學問，無有知源。」
   
   其實，此人不是學問無頭，而是頭無學問。特附其文於後，不予批駁了，完全不值得批駁，略有儒家學問、哲學常識者，當不難看出其膚淺錯謬也。讓這種不學無術的文化輕薄子成為著名哲學家，可見這個時代荒蕪貧困到了何等程度。
   2019-3-28余東海
   
   
   附《李澤厚：回到孔子，回到馬克思》
   作者簡介丨李澤厚，著名哲學家，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。此為李澤厚《再說「西體中用」——在廣州中山大學、香港中文大學的講演》（1995年春）第四節。原題：「『體』乃新解：衣食住行為根本」。
   
   所謂「更為明確」，是指對「西體中用」中的「體」，我作了一種以前沒有的新的解釋。本來，「中體西用」是「中學為體，西學為用」的簡說。但我在1989年的文章中就指出，「學」（學問、知識、文化、意識形態）不能夠作為「體」；「體」應該指「社會存在的本體」，即人民大眾的衣食住行、日常生活。因為這才是任何社會生存、延續、發展的根本所在。「學」不過是在這個根本基礎上生長出來的思想、學說，或意識形態。所以，以現代化為「體」也好，名之曰「西體」也好，首要便是指這個社會存在的基礎、本體亦即人民大眾的日常生活、衣食住行在現代工業生產基礎上的變化。人們不再騎馬乘轎而坐飛機汽車，不再用油燈團扇而有各種電器；人也不只是填飽肚子，而有各種遊樂需要。康有為曾說：「夫野蠻之世尚質，太平之世尚文，尚質故重農，足食斯已矣。尚文故重工，精奇琅麗驚猶鬼神，日新不窮，則人情所好也。故太平之世無所尚；所最尚者，工而已。太平之世無所崇高，所崇高者，工之創新器而已、、、、、、。自出學校后，舉國凡士、農、商、郵政、電線、鐵路，無非工而已。」(《大同書》)這就是現代社會、現代化的「體」。我在1979年出版的《批判哲學的批判》一書里，把製造—使用工具作為人與動物的分界線，作為人類的基本特徵和社會存在本體所在，也就是把發展科技生產力作為邁入現代社會的根本關鍵，這也就是「西體」。?
   
   我這個看法既不同於現代西方馬克思主義，也不同於現代港台的新儒家和大陸的新國學。為了對抗它們，我提出「回到原典」，即回到經典的馬克思主義和經典的儒學，即回到馬克思和孔子本人。大家都知道，孔子本人很少談心性和形而上學，頗不同於宋明理學。孔子很注意發展經濟，講「富之」，「教之」，「足食，足兵」。宋明理學所特別推崇的孟子，也講「救死難恐不贍，奚暇治禮義」？即第一位的問題是吃飯。孟子說「盍反其本矣」，這個「本」乃是「五畝之宅，樹之以桑、、、、、、老者衣帛食肉，黎民不飢不寒」等等。他的「不忍人之心 」正是為了「行不忍人之政」。經典儒學包括孔、孟、荀都不像後世宋明理學或現代宋明理學即現代新儒學那樣專談心性，以道德為社會的本體，以致引出對婦女「餓死事小，失節事大」之類的殘酷律令。我以為將「道德」、「心性」作為社會的本體，這還是張之洞的那一套，我是極不贊成的。甚至包括《易傳》講的「生生之謂易」、「天地之大德曰生」這些後世理學津津樂道的所謂「生命哲學」的語句，我以為也應該首先把它落實到「民生日用」 即人們大眾的衣食住行、日常生活上來，才有真正的堅實基礎。拋開人民大眾的衣食住行即現實的生活、生存和生命，來高談「超越的存在」、「道德的生命」，實在是有些不著邊際，於心何忍？我以為這恰恰違背了原典儒學的精神。
   經典儒學如此，經典的馬克思主義即馬克思、恩格斯更如此。粗淺地說，馬克思主義可說有兩大特徵，一是批判資本主義，一是唯物史觀，其實前者也是從後者引申出來的。但現代西方馬克思主義大多隻注意前者，並且把前者搞成只是某種文化批判。所以要回到經典的馬克思主義，回到唯物史觀，以從這裏開發出一種建設性的馬克思主義。人類所特有的科技工藝生產力的活動，也就是我所謂的社會存在的「工具本體」。我以為這是人類生活、生存、生命的基礎、本源，即「體」是也。這就是對「體」的新解。
   可見，對「體」的這種新解倒恰恰回到經典儒學和經典的馬克思主義。從建設物質生活和精神生活的角度如何把這兩種「經典」結合起來，是我所想做的工作。（例如我提出「情感本體」這一觀念，它在未來將日益重要，這裏沒法講了。）

此文於2019年03月28日做了修改