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   文化決定論漫談系列（三十一---三十五）余東海

   自相殘殺自我毀滅---文化決定論漫談之三十一馬家之病，不僅病在政治、經濟制度，更病在文化即馬學。馬學之病又病在哲學、政治經濟學和社會主義理論三大根本上，都具有不可修正性無可救藥性。這三大理論版塊如果作了原則性修改，就非馬學了。

   在馬學馬制框架內，任何改革都不值得期待。改惡容易改良難，縱有所改良，也是局部性、表層性和一時性的，極易反彈回去。所謂的修正主義和「改革開放」，只是從左道轉向右道，唯物論、黨主制、公有制之本質依舊。左道右道，皆非正道；左派右派，都是邪派，都是拜物教。

   拜物教是一切文化、一切人類之敵，也是它們自己之敵。也就是說，拜物教敵視儒學敵視神學敵視一切，也敵視自己。拜物教的自我敵視、自我迫害、自我殺戮情節與生俱來，深入骨髓。自我鄙棄、自我毀滅是所有邪惡勢力的共性，拜物教表現得特別嚴厲。變本加厲，此之謂也。

   《薄熙來的奶奶為什麼晚上會聽見鬼哭狼嚎》一文提到，薄一波在他晚年回憶錄《七十年的回憶與思考》中寫到親眼見到的延安整風搶救的慘狀。那些投奔延安而遭到「搶救」的知識分子，令人想起前不久紛紛投奔isis的女子。不過，論互整互斗、自相殘殺的慘烈程度，延安應該是難以超越的，isis也不能超越之。

   《薄谷開來— 從絢麗走向凋零的悲催人生》一文介紹了薄谷開來作為開國將軍谷景生之五女的過往和作為殺人犯的今來。從美好變成醜惡，從喜劇變成悲劇，從美夢走向噩夢，從絢麗走向凋零，這在馬幫是一種普遍的現象。薄谷開來命運，與江青、葉群們一脈相承。百余年來，無數女性都經歷了這樣一個悲催的過程，即自我毀滅的過程。

   雖然儒家一陽來複，但今天中國仍是馬國，道路仍是馬路，因為馬經仍然高踞憲位，仍是執政黨的理論基礎和指導思想，仍是第一學科，馬家的道德病政治病社會病仍然病在膏肓。

   要療治其病，要拯救馬家的道德政治社會，並把馬幫從自相殘殺、自我毀滅的泥沼里拯救出來，唯一的辦法是徹底去馬，自我革命，革去馬學之命，改掉馬制之根。改換門庭。只有讓儒家上升為主體文化，儒經上升為第一學科，馬幫才能洗心革面，中國才能名實合一。2018-11-21

   一個極具馬幫特色的現象---文化決定論漫談之三十二有一個極具馬家特色的現象：遇到問題，不是去解決問題，而是去解決提出問題的人。其實這是馬家政治的必然，只要馬學在憲，這個特色就無法消除。

   馬學在憲，路是馬路，政是馬政，制是馬制，黨是馬幫，國是馬邦，官是馬官……這一切東西都屬於馬家。馬家本身就是最大的問題，一切問題的根源。追根溯源，很多問題都會追溯到馬家身上。真要解決問題，就會把矛頭指向馬家。

   要維持馬家的極權穩定和特權享受，就必然出現問責倒置，放棄壞人壞事不究，而去追究揭露、批判壞人壞事的正義人士。正義行為受到圍追堵截或詆毀抹黑，正義言論受到嚴防密鎖，一切正義言行都被誣衊為負能量。

   馬家政治框架下和勢力範圍內，一切都是顛倒的，正負顛倒，是非顛倒，黑白顛倒，美醜顛倒，真偽顛倒，正邪顛倒，善惡顛倒，華夷顛倒，人禽顛倒，聖賊顛倒，乾坤顛倒。

   顛倒則逆淘，逆淘汰無所不在。民德民智雖然空前低下，多多少少還有一點正人和正常人。自下而上，一層比一層壞，一層比一層渣，一層比一層無底線無人味。也只有極端無知無恥無畏的集團，才能建設、維護和堅持馬路。堅持馬路，就是堅持極權主義和特權利益，堅持反中華、反文明、反人民、反人道的立場！2019-3-18

   三觀的重要性---文化決定論漫談之三十三有文章題為：《董卿：幸福的家庭，從來不是三觀相合，而是不爭對錯》。不知標題這句話是否董卿所說，觀點錯誤，不明三觀的重要性也。

   人與人之間，三觀差距太大，是很難和平相處和正常交流的。仁本主義與物本主義者、利己主義與利他主義者、伊教徒與耶教徒在一起，焉能不爭。三觀正邪善惡不同的人生活在一起，欲幸福是不可能的；欲不爭，除非一方完全放棄自己，或者改了，或者死了。

   仁者才能真正愛人包括愛家人，才懂得孝悌忠信和禮讓不爭，小人和邪教徒怎麼可能不爭呢。不僅正邪善惡不能和平相處，邪派人士即使三觀相合，所組成的家庭也不可能不爭。

   比如毛左家庭，兄弟姐妹夫妻父子相殘相爭相鬥相互出賣，乃是常態。物本主義即拜物教徒，可分為拜權、拜金兩派，毛左即拜權派。拜權派多惡棍，拜金派皆小人。小人之家比毛左之家或好一點，非常有限，爭吵、爭鬥也是家常便飯。

   所有邪惡的集體，包括家庭、家族、種族、民族、政黨、國家、社會等等，無不熱衷於內鬥內戰自相殘殺，這是邪教惡勢力難以擺脫的宿命。要擺脫這種宿命，獲得和諧幸福，去邪歸正、改惡從善是唯一的辦法。

   因此，三觀的正確性，與文明度、和諧度、幸福度正相關。所有幸福和諧文明的集體包括家庭，其中成員不僅要三觀相合，還要三觀正確。2019-3-19

   信邪比沒有信仰更可怕---文化決定論漫談之三十四最大的錯誤是三觀的錯誤，其中世界觀即意味著信仰。信仰有兩種：正信和邪信。樹立了錯誤的世界觀，就是根本性的信邪。邪信又有兩種：信仰邪教和信奉邪說。前者是宗教性的，如太平道、彌勒教、白蓮教、拜上帝教和各種宗教極端主義；後者是學術性和政治性的，最典型的是信仰唯物主義和社會主義。

   信邪比沒有信仰更可怕。沒有信仰只是庸人，信邪則成了邪人。平庸低俗未必惡，未必害人；邪最易惡，最會害人。庸人還是人，還有四端之心，只是未能擴充而已，故最壞也有底。邪人則非人化了，壞起來就沒有底。有了信仰、理論和理想，作起惡來特別冠冕堂皇，甚至可以充當英雄道德模範。

   有了相應的信仰、理論和理想的美好包裝，邪惡的吸引力、號召力和煽動性就會倍增。邪惡之徒就會勾結成團，形成組織。這又會讓越來越多的庸眾上當受騙，輕則支持擁護，助惡為樂；重則加盟其中，成為同夥。

   東海早就指出，沒有信仰的民族和信仰邪說的民族都是可悲的，后一種更加可悲可恥，苦難深重。沒有信仰是一盤散沙，物質主義，利益至上；信仰邪說則黑白顛倒，害人害己，自相殘殺。

   流行一句話：人民有信仰，國家有力量。沒錯，但首先需要解決一個基本問題：信仰什麼。是信仰良知教、拜物教還是宗教，在宗教中，是信仰正教還是邪教。

   注意，宗教即使是正教，其真理性、正義性也非常有限。邪教信仰固然絕對錯誤，正教信仰也只是相對正確，若信仰無度和偏執，也很危險。世界上唯有一種信仰是絕對正確的，那就是儒家的中道信仰。信仰越堅定，德智越高大，言行越中正。

   有民運前輩認為：「自由化民主化與信仰化成反比，與去信仰化成正比。政教分離，國家沒有信仰，才能保證所有信仰的自由。」此言就忽略了信仰的品質區別，更不明儒家中道信仰的高優正善，故半對半錯。在政治上，宗教化與自由化負相關。但儒家信仰不僅不會對自由構成障礙，更有提升和優化作用。2019-3-19

   國際競爭也要講道德---文化決定論漫談之三十五或認為，民族之間、國家之間競爭，沒必要講道德。大謬不然，任何競爭都必須講道德。競爭不是戰爭，不能兵不厭詐，更不能訴諸武力。所謂講道德，就是要守住道德底線，不能使用詐力。

   民族和國家之間的競爭，是文化、道德、政治、制度、經濟、科技、軍事全方位的競爭，經濟、科技、軍事固然重要，道義更加重要，道義力量是一種具有潛在性和根本性的力量。不講道德的民族和國家，必然文化荒蕪、政治無道、制度不良，經濟科技軍事都會隨之落後。

   不講道德，民族沒有魂，國家沒有格，沒有道義力量和道義形象可言。對內無法取信於民，缺乏向心力號召力；對外無法取信於各族各國，缺乏凝聚力影響力。而且很容易化友為敵，八方樹敵，招來種種外患外敵。怎麼競爭？

   民族和國家的道德度，取決於其主體文化和指導思想。歷史上，儒家開出來的是王道政治，道德最高；管晏派法家開出來的是霸道政治，道德次之。商韓派法家開出來的是君本主義極權，拜上帝會開出來的是神本主義極權，都極其無道缺德。

   現代世界沒有儒家政治。自由主義開出來的是民主政治，道德較高。西方的文明發達美國的持久強盛，有其相應的文化背景和道義基礎。馬列主義開出來的是黨本主義極權，伊教開出來的isis是神本主義極權，都極其無道缺德。

   論經濟科技軍事力量，任何極權國家都與美西天地懸殊，完全不配成為美西的競爭對手。美西的問題不在力量，而在聖母心態和綏靖政策常常作祟。

   當然，在一定範圍和時間內，欺詐暴力也可能不無效果，只是非常有限。縱然僥倖強盛一時，也是一鎚子買賣，不可持續而後患無窮。君不見，有史以來曇花一現的邪惡政權數不勝數。古有暴秦，西有納粹，近有蘇聯，都很典型，無不強大無比而轉瞬即逝。2019-3-19余東海于廣西南寧首發於《民主中國》http://minzhuzhongguo.org/index.aspx

（2019/04/02 發表）