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   儒家的突圍和中華的曙光—《曙光》序

   能破能立，大破大立，破立並重，這是君子的文化責任。破，就是以正知正見展開突圍之旅，既突破種種不正不義不良不善的觀念困擾，也突破某些不適宜、不妥當的理論局限。《曙光》就是一個當代儒者十幾年來思想突圍的成果。

   作者突圍的重點，首先是突破王財貴先生掀起的讀經運動的局限。本書第一部分就是對純讀經模式以及存在的問題的反省和解決辦法的思考。

   王先生以孤臣孽子之心，推廣讀經教育二十余年，也是一次影響頗為廣泛、意義頗為深遠的文化突圍。作者曾經追隨王先生的教學足跡，視之如師，事之如師。然在教學實踐過程中，逐漸發現純讀經從理論到實踐都不斷暴露出種種偏頗錯誤，遂直言不諱地指出來，並在教學中修正之。

   作者具體意見請閱本書，茲不詳論。東海旁觀側擊，也發現老大純讀經法的一些問題，曾在東海微言（微博之言）中指出過三點：一是過於「老實」，將兼顧才藝愛好、基礎知識教導乃至識寫字統統視為不老實；二是過於大量，一味強調多讀多背，每天讀經時間八小時以上；三是不純，讓少兒讀背佛道經典很不適合。

   對學童道德要求過高，對氣質之性過於嚴厲，或是一些有佛化傾向的私塾的通病。其實，士君子之喜怒哀樂，亦難免有「發而不中節」的時候；在抵達聖賢境界之前，人的言行不可能時時處處中正無誤，何況兒童少年。對他們更應有「小德出入可也」的寬容，更要有氣質千殊萬異的欣賞和導良。

   私塾之教，當寬嚴結合，以寬為主。朱熹說:「孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通。如耕荒田，令日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。」(《朱子語類》)教成人、半成人尚且甚寬，何況孩童，更應根據他們的心理特點與接受能力循序漸進。

   作者不僅在崇儒塾教的教學實踐中避免了上述問題，並且通過多種方式對純讀經法展開批評，向王先生進諫。作者認為，這是「盡弟子事師無犯無隱之道」，是為了讓王先生所傳讀經之教，愈發完善合理健康地發展。

   然哉然哉。東海以為，對於師友，無犯固然最好，無隱才是關鍵。有時候「有犯無隱」的事君之道也可以用於師友之間。孟子說：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」（《孟子離婁上》）李二曲認為這句話也適用於師友：「責難陳善，不特事君宜爾，即事師交友亦然。」責難於君謂之恭，責難於師友也是一種恭敬。

   世人多不喜聽真話，不喜他人批評異議。殊不知，真話直說、責難陳善是對聽者最高的尊重，是視對方為能聽真話、能納諫從善的君子人。重道尊師，當仁不讓，道德挂帥，唯理是從，這是師生和朋友之間最正常而高質的關係。

   老大純讀經法問題不少流弊多多，但某些人反思過度，過猶不及。某些來自外部的批判更是上綱上線，充滿敵意和惡意。讀經方法不當，不會比不讀經和讀邪書更有害。儒經特別中正，大中至正，開讀有益。讀經方法不對有問題，學習內容不對更成問題，那才是關乎正邪善惡、大是大非的原則性大問題。

   而作者作為讀經運動的重要倡導者和純讀經法曾經的實踐者，其反思和批評既有切身體會的深度，又保持著有禮有節的分寸。其突圍是突破純讀經的局限，與那種惡意批判和全盤否定性質不同。

   如何突破純讀經的局限？作者的辦法是反本開新。反本，就是參考借鑒古代私塾教育，從諸多私塾教法中歸納千古不易的共法，以作為現代私塾讀經的原則性指導。開新，就是在傳統的基礎上開出適合時代的私塾教學方法。作者結合古代私塾教法，發明了崇儒塾教法。本書第二部分就闡述了崇儒塾教法的主要理念和實踐，第三部分則對崇儒塾教法實踐過程中的一些常見問題的解答。

   崇儒塾教法，有兩方面借鑒了傳統私塾的經驗：一者觀念方面，強調因材施教和目標管理；二者教法方面，主張循序漸進、讀解并行和經史合參。如此，學生對傳統文化之了解深入，對文言文之閱讀理解能力，對古聖賢精神智慧之把握，皆在其中矣。

   崇儒塾教認為，讀經之量，應由少到多，由四到五（由四書到五經）；解經之義，宜由事到理，由淺入深。總之適度為佳；教育當寬嚴結合，以寬為主，根據少年孩童的心理特點與接受能力循序漸進。在經典選擇方面，只讀儒經不及佛道。

   純讀經在內容上恰恰不純，所讀之經包括佛道經典。佛道不無可取之處，然非少年兒童所宜。非常認同吳元士《從「讀經」到「學儒」，私塾教育漸入佳境》一文的觀點：私塾教育的唯一之路就是學儒；私塾教育，不學儒不應該稱私塾，不學儒不足以稱教育。這是崇儒塾教的共識。

   東海參加過崇儒年會兩次，參觀過廣毅的學堂兩次，親眼目睹了崇儒塾教法的成果。在與孩子們交流時，從所提及的問題可以體現出他們思路的開闊、思想的活躍和思考範圍的廣泛深入。

   每次崇儒年會都有才藝表演，讓各地隨家長或堂主前來參會的讀經孩童紛紛展示才藝，交流心得，精彩紛呈。記得其中一位14歲女孩的演講為《一位讀經孩子的告白》，學儒兩年，其見識、志向和風範已卓然不群。東海當時恭喜她的母親，「想培養出一位儒雅的淑女」的心愿得以實現。

   這些孩子們從小「立聖賢志，讀聖賢書，明聖賢道。」令人驚喜。志者士心也。能否立志，如何立志，志向何在，直接關係著人生的方向和所能抵達的高度。無志則無氣，志卑則品卑。唯有立定聖賢之志，才能建立君子人格，上達聖賢境界。

   崇儒塾教法，古今合璧，別具特色，其理論和實踐無疑是現代私塾教育漸趨成熟的一次跨越式升級，在私塾發展史上具有重大意義，並可以代表現代私塾教育最正確的道路。我曾在《崇儒學刊》創刊詞中指出：

   「讀經運動的興起，預示著儒家歷劫百年終歸來。崇儒塾教奇兵突出，則對讀經運動起到了重大糾偏作用。說崇儒塾教為奇兵，是形容其作為後來之秀的別開生面。在教學方法上實為堂堂之陣、正正之旗，可以代表讀經教育的正宗。崇儒派與其它讀經私塾有兩大不同：一是只讀儒經，不及佛道經典；一是讀解并行，經史合參，明事理辨是非。這兩點合情合理，合乎孩童的心理特點和成長規律，又與傳統私塾一脈相承。」

   作者的思考和思想突圍並不局限於塾教，也輻射、深入到社會層面。如何以儒家精神義理應對和解決當下的社會問題，如何為儒家憲政的實現尋找可行之道，儒家在現代社會該以何方式參与到大眾的日常生活中去，如何儒化曲阜和中國，如何解決高校教育存在的種種問題，如何統一兩岸，諸如此類政治社會問題，作者都有自己獨到而深入的思考。

   一個光明俊偉的人物，自有其相應的人生快樂和生活美好。本書中，作者結合自身的生活體驗，形象地反映了現代社會一個儒者的工作生活方式和喜怒哀樂種種。作者能夠成功突破種種內外圍困而成為儒門先驅，既有賴於其豐厚的思想積淀，也離不開其充沛的道德內力。作者好武俠，尤好金庸，曾表示自己最喜歡的武俠人物是郭靖。郭靖忠厚老實，胸懷博大，意志堅強，重義重信，不愧為為國為民的俠之大者。我相信，作者也會成為為國為民的儒之大者。

   作者突圍的努力鼓舞了崇儒塾教群體，也鼓舞了我，讓我對儒家復興的曙光有了更深入的領略，對中華文明的重建有了更飽滿的信心。其實，儒家復興本身就是一種綜合性的突圍，需要突破流行的思想觀念和現行的政治體制的重重圍困，還需要突破儒家個體及群體的某些局限。願每一個儒生都成為不斷突圍的勇士。特作一聯與廣毅及儒友們共勉：

   毅以進德，弘以居業；德崇惟志，業廣惟勤。

   此聯嵌廣毅之名，集古人之句。上聯出自元許有壬《弘齋記》，原話是：「按曾子之言，弘與毅不偏舉也。毅如乾之健。弘如坤之廣。毅以進其德，弘以居其業。」下聯出自《尚書•周官》，意謂功高由於有志，業大由於勤勞。

   吾儒事業弘大，需要大破大立，既破既立，突破為了建立，突破就是建立。建立仁本主義五觀，樹立儒家文化大旗，為己立德，為儒立功，為天下後世立言。星火已經密布，終將燎原徹天。中國終將歸儒，未來屬於我們。是為序。2019-1-22首發於《崇儒學堂》公眾號

（2019/04/11 發表）