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   我為什麼有點瞧不起佛教？東海文章《肋骨折來當火把，頭顱昂去對狼牙》說：

   「佛心固明，米粒之珠，怎配與良知之光相提並論。佛法可以修身，只能修成涅盤空寂，不足以修成徹上徹下徹里徹外的良知。佛法足以解脫，不足以入世，更不足建設王道和實現大同，何如仁本主義體系，修齊治平，無不適用，聖德王道，皆從中出。佛心有限，仁心無限；佛心有漏，仁心無缺。釋迦重來，當念東海。我儒門隨便拉一個君子出來，都比釋迦偉大得多。」

   這段話引起了某位故人的強烈不滿和嚴厲批評，認為是「近於無知的狂語，有負一個大師之言」、「並未真正深入了解佛法」雲。

   也有人認為，這段話與「除了內聖學，佛道兩家是最好的道德學」之「東海律」矛盾。其實不矛盾。佛道兩家是最好的道德學，前提是除了儒家內聖學。但與儒學相比，佛學就大為遜色。就像月亮，是黑夜裡最大的光源，但與太陽不是一個重量級的。

   首先，佛教理論有漏，不識性與天道之全，所證佛性有耽空滯寂、體用割裂之弊，只知「無生」而不知「生生」， 只知「涅盤」而不知「天行健」，只知「萬法歸一」而不知「一歸萬法」（一指本體，萬法指一切現象）。

   所謂「一歸萬法」就是熊十力先生所說「於一一物而皆見為乾元」。佛教認證的「一」是無為無生的，故不可能「一歸萬法」，這是佛教與儒家最大的區別。熊先生在《摧惑顯宗記》中說：

   「乾元遍為萬物實體，即於一一物而皆見為乾元，是故於器而見道，于氣而顯理，於物而知神，于形下而識形上，于形色而睹天性，于相對而證入絕對，于小己而透悟大我，于肉體而悟為神帝。徹乎此者，不獨無生死海可厭離，實乃於人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業，一皆天德之行健不息也。範圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎天地咸位，萬物並育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即於人道實現天德，天人本不二，非可求天道於人道之外也。」

   熊先生又說：

   「孟子『形色天性也』一語，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而於相顯性？破之固以遮執，而亦易於耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即天性，即於世間直證為天性流行，豈復有世間相乎？於一一物象或器界直認為天性顯現，豈復有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。」（《十力語要初續》）

   這兩段話深刻地闡明了佛道兩家根本性的差別。佛教求天道於人道之外，正是因為不明人道。《禮記》雲：「人道政為大」。不明人道，必然不明政治，不關心政治，或者關心不到位，關心不到禮樂刑政的實處。

   佛家只有內養功夫而沒有外王追求，于《大學》八條目中，只有誠意正心，缺乏格物致知齊家治國平天下的積極性，原因在此，由於缺乏外王追求，其四端之心難以擴充，誠正功夫也就有限。僅僅附佛之外道和邪教層出不窮這一點，就說明佛學理論容易被奸人邪教利用。

   歷史上從來沒有附儒邪教，為什麼？不敢也。因為儒家道德性、正義性和文明性太高了。就像聖人門下沒有盜賊、陽光底下沒有陰鬼一樣。

   其次，佛教最大的問題是道德實踐，與儒家相比天懸地殊。君不見，佛教常有害政誤國現象，崇佛的帝王大多為政無道。君不見，佛門歷來問題重重，常常藏污納垢，當代佛門更是道德敗壞，奸賊淫賊、物奴權奴和三幫分子無數無量。

   常有人以「沙門禮敬王者」為佛徒的三幫言行辯護。沙門禮敬王者當然沒問題，但擁戴極權，讚美暴政，就是禮敬盜賊，就是助紂為虐為虎作倀，就是地獄種子！馬幫沙門中，龍象罕見，地獄種子何其多也。

   百年來佛徒人數之多，遠過於其它宗教，更非儒家所能望塵。2016網易佛學有文章《復興三十年：當代中國佛教的基本數據》說：

   「根據本文引用的各項資料及估算，中國漢傳佛教僧尼人數約74萬（1930）、50萬（1949）、10萬（2006，僧尼比例2:1）；佛教徒約有2至3億（當代田野調查，這裏的佛教徒意指對佛教有認同）；寺院約1.5萬余座（2006），其中以長江流域和東南沿海最興盛；先後成立過71所佛學院、培養7500名學員（1912-1950），恢復或成立46所佛學院（1980-2009）。」

   姑不論負作用，佛徒眾多，佛教興旺，于政治文明和社會公平，至少正面作用和意義非常非常有限。試想，如果這些基本數據是儒家，中國的政治文明、社會和諧、人民幸福度將會高到怎樣的程度。

   最後提醒兩點：其一、佛學既有缺漏，又于道有得，有相當的真理性，所以「除了內聖學，佛道兩家是最好的道德學」，可以與道家一起充當新中華的輔統；其二、佛門魚龍混雜，即使敗類最多的時代，也不乏真修實煉的龍象，值得眾生和儒家禮敬。本文開頭提及批評東海的那位故人，就是龍象之士。2019-9-28

（2019/09/28 發表）