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   你不仁，我不能不義

   黎文生《不仁不義，反抗亦歸邪！》一文值得各種類型的反抗者和反抗勢力學習。

   哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。反抗是受壓迫者的一種權力，但反抗也要講究手段和原則。儒家鼓勵正義抗爭，強調反邪制惡，但必須以義抗爭，以直反制，不允許不擇手段。

   儒家講權道，智慧深廣手段靈活，但靈活又有度，不能違背基本道德，這叫權不離經，經權不二。用俗話說，你不仁，我不能不義。

   非正義的路線和手段實現不了正義的目標和理想、成功不了正義的事業，易言之，任何正義的事業、正義的目標和理想都不能通過非正義的路線和手段去實現。2009-7-26東海老人

   附黎文生：不仁不義，反抗亦歸邪！極權體制很容易走極端，這種體制下人們通常崇尚叢林法則，迷信權力、暴力，必然製造巨大的人權災難。被壓迫者的反抗，往往具有「原始正義性」，但值得警惕的是，反對者若不接受儒家思想的指導，同樣容易陷入邪途！ 「上下征交利」的時代，被壓迫者的反對，往往出發點也是一己之私利，如果有力量，同樣要將對方置之於死地而後快。這種反對一方面難以獲得強勢一方的讓步，另一方面本身也有走向暴力專制的傾向。這種反對由於缺乏仁義的根基，復讎無度，無和解的智慧和雅量；在某種旗幟的掩護下，罪惡大行其道，累及無辜，不斷造惡，最終自滅。這種反對的「高級」形式——階級鬥爭，實則將無知、殘暴、偽善表露得淋漓盡致，被這種思想充滿頭腦的人不明善，不懂美，無智慧，無器量，寡廉恥，悖仁義，從斗人始，于滅己終。（階級鬥爭有一定的反抗壓迫的正義性，但正的度數很有限，極易違仁悖義，馬家階級鬥爭學說在各國的實踐已經告訴了我們。）時至今日，為反對而反對的情況仍然很常見。例如採取恐怖主義活動、以謊言對治謊言、不擇手段抗拒道德等等。這樣做的結果是喪失自己的道義性，力量有限容易被邊緣化，即使僥倖成功，也是帶來又一輪混亂，于創建高質量的民主、提升文明無助！國內近百年來的「運動」及海外民運的被邊緣化，算得上是沉重的教訓吧！但有一種反對大中至正，那就是基於仁義的反對，即儒式反對。儒家以天地萬物為一體，有悲天憐人之情懷，超越一己之私利；有制惡抗暴、以直報怨之義德，反對一切形式的邪惡勢力；有執兩用中、追求利益最大化的智慧，奉從中庸原則；對任何惡人惡勢力堅持仁義原則，只要從善，給予肯定歡迎，大善大歡迎，小善小歡迎，具有最大的寬容度……儒式反對由乎義，歸於仁。中華在君主專制時代，由於有儒家思想的指導，專製造惡程度相對較低，而反抗者也相對重視仁義精神，取得政權后，往往能以仁義精神指導國家建設，如漢唐宋的開明君主，都能較大程度地認識到極權*暴的危害，尊儒程度較高。由於儒家思想被拋棄，馬家鬥爭哲學的興起及思想鉗制、信息控制等原因，目前國人智慧道德均低下，反對力量歸於邪途的危險仍然很大。與一些人閑聊談起烏市事件、南平醫鬧事件等時事時，強調政府處事應該秉持公正原則，否則必然無法控制矛盾，喪失能量。許多人嘲笑：這個社會還講什麼公正呀！還有人教導：「記住，只有永恆的國家利益，而沒有所謂道義。」他們可都是大學生，現代意義的高級知識分子呀！就中國目前的實際情況來說，矛盾更為深重、複雜，民憤極大，裏面含藏的暴戾之氣也非常濃厚，在高壓控制下表面穩定實際危機四伏並不斷局部爆發。從政府在處理一些事件時不顧法律公義及遠期後果，只求一時「穩定」的做法來看，政府其實是非常虛弱了，儘管有槍！另一方面，反對力量廣而散，總體上本身道德水平也不高，若一味為反而反，不仁不義，一則沒有力量，二則在矛盾激發時這些人作出來的事只怕不會好到哪裡去。一個混亂不堪、暴力四伏、率獸而食人的社會，難道是我們願意看到的嗎？只有全面回歸儒家，以仁義原則「指導全面工作」：以誠實對偽善，以真實對虛假，以民主對專制，以法治對人治，以公義對自私，以正直對暴力，以寬容對小氣，以中庸對偏激……。只有這樣，反對力量才真正有力量，才能真正獲得民心，甚至獲得對手的諒解妥協而減少損失。當然，如果對手也能夠在仁義原則下「指導全面工作」，當然是好極，這時，儒式反對就會變成儒式支持，又豈會陷於小我為反而反哉！黎文生2009-07-25