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   管寧，三國第一人

   有東海客廳廳客對空談心性、不做實事的儒群現象有所批評，自有其道理和針對性。然無道之世，做不做事，何為實事，殊不易言。儒者有所為有所不為，有時候，什麼都不幹反而是正確的選擇。三國時期著名隱士管寧堪稱有所不為、無所作為的典型。東海青少年時期有兩個偶像，一個是李白，一過就是管寧。

   管寧與華歆、邴原並稱「一龍」。漢末天下大亂時，與邴原及王烈等人至遼東避亂。在當地只講詩書而不問世事。遼東太守公孫康想讓他輔佐自己，終究不敢開口。《三國志•魏書》裴松之注引《傅子》：「度庶子康代居郡，外以將軍太守為號，而內實有王心，卑己崇禮，欲官寧以自鎮輔，而終莫敢發言，其敬憚如此。」

   魏文帝黃初四年，管寧返回中原。尊崇他、向朝廷推薦他的人很多，他的故人、管寧割席故事中的華歆就曾兩次舉薦他。一次是曹丕即位初，詔求獨行特立的隱士，管寧推舉管寧。曹丕駕崩后，曹睿即位，封華歆為博平候，任太尉。華歆稱病求退，又表示要將太尉一職讓與管寧。

   曹魏三朝四帝屢屢徵辟禮聘，待以高位，管寧始終高卧不起，84歲去世時依然布衣。他與孔明的處世態度正好形成了鮮明的對比。一個是做事的典範，鞠躬盡瘁死而後已；一個是不做事的典型，終身高卧，死而後已。

   文天祥《正氣歌》中有一句：「或為遼東帽，情操厲鬼冰。」就是讚美管寧的。王夫之在《讀通鑒論》對管寧有兩則評論。特錄於左共賞。

   其一：「管寧在遼東，專講詩書習俎豆，非學者勿見，或以寧為全身之善術，豈知寧者哉？王烈為商賈以自穢，而逃公孫度長史之辟命，斯則全身之術，而寧不為也。天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學也；舜禹不以三苗為憂，而急於傳精一；周公不以商奄為憂，而慎于踐籩豆。見之功業者，雖廣而短；存之人心風俗者，雖狹而長。一日行之習之，而天地之心，昭垂於一日；一人聞之信之，而人禽之辨，立達於一人。其用之也隱，而搏捖清剛粹美之氣于兩間，陰以為功于造化。君子自竭其才以盡人道之極致者，唯此為務焉。有明王起，而因之敷其大用。即其不然，而天下分崩、人心晦否之日，獨握天樞以爭剝復，功亦大矣。繇此言之，則漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏之所能持，亦非荀悅、諸葛孔明之所能持，而寧持之也。寧之自命大矣，豈僅以此為禍福所不及而利用乎。邴原持清議，而寧戒之曰：『潛龍以不見成德。』不見而德成，有密用也。區區當世之得失，其所矜而不忍責、略而不足論者也。白日之耀，非鐙燭之光也。寧誠潛而有龍德矣，豈僅曰全身而已乎？」（《讀通鑒論》獻帝六）

   其二：「史稱管寧高潔而熙熙和易，因事而導人以善。善於傳君子之心矣。世之亂也，權詐興于上，偷薄染于下，君不可事，民不能使，而君子仁天下之道幾窮。窮於時，因窮於心，則將視天下無一可為善之人，而拒絕唯恐不夙，此焦先、孫登、朱桃椎之類，所以道窮而仁亦窮也。夫君子之視天下，人猶是人也，性猶是性也，知其惡之所自熏，知其善之所自隱，其熏也非其固然，其隱也則如宿艹霜凋而根荄自潤也。無事不可因，無因不可導，無導不可善，喻其習氣之橫流，即乘其天良之未喪，何不可與以同善哉？此則盎然之仁，充滿於中，時雨灌注而宿艹榮矣。惜乎時無可事之君，而寧僅以此終；非然，將與伊、傅而比隆矣。嗚呼！不得之於君，可得之於友，而又不可得矣；不得之薦紳，可得之於鄉黨，而又不可得矣；不得之父老，可得之童蒙，而又不可得矣；此則君子之抱志以沒身，而深其悲閔者也。友之不得，君錮之；鄉黨之不得，薦紳熒之；童蒙之不得，父老蔽之。故寧之仁，終不能善魏之俗。君也，薦紳也，父老也，君子之無可如何者也。吾盡吾仁焉，而道窮於時，不窮於己，亦奚忍為焦先、孫登、朱桃椎之孤傲哉？」（《讀通鑒論》三國二八）

   在王夫之眼裡，管寧不僅遠勝於劉備孫權曹操們，也高於荀悅、諸葛孔明等人，是唯一能夠「持」 漢末三國之天下的人物。錢穆先生同樣認為管寧出於諸葛孔明之上。他說：

   「黃巾亂后，繼之以魏、蜀、吳三國，曹操、劉備、孫權皆士也。一時群臣荀彧、諸葛亮、魯肅莫非士。有一諸葛，已可使三國照耀後世，一如兩漢。而猶有一士，曰管寧。始避于遼東，老歸中土，汲井躬耕，曹操召之不出。後世尊之，謂其猶出諸葛之上。諸葛終為一政治人物，雖曰鞠躬盡瘁，死而後已，而終亦無救於世亂。管寧則為一草野人物，雖亂世，使社會得保留一完人。則此社會終未全壞，尚有將來之後望。孔子欲居九夷，又曰：「道之不行，我知之矣。」是雖至聖如孔子，亦無奈於世之亂。然而孔子又曰：「後生可畏，焉知來者之不如今。」三國之亂，甚於春秋之末，而管寧則孔子所謂之後生可畏矣。舉世之亂，而有一士之屹立。後人欲效諸葛，則難得有如劉先主之三顧于草廬。然欲為管寧，則可無待于外。司馬遷作《史記》，創列傳體，後世奉為正史之首。而七十列傳，首之以伯夷，亦不用於世者。司馬遷以言李陵事獲罪，以宮刑免死。雖為武帝內朝中書，然不復有意于政事。非有求于當世，乃求表於後人。其《報任少卿書》，暢言之。管寧則能自表顯于文字著作之外。司馬遷亦已陷身於政界，不如管寧之蕭然事外，仍不失為一社會人物之易於自成其志，自完其身，不餓死而與伯夷相抗衡。」（《國史新論-中國文化傳統中之士》）

   王夫之和錢穆兩位先生所言有理，管寧稱為三國第一人沒錯，他比三國時期所有做事的名儒都高大和重要。但請注意三國和曹魏這個時代限定。三國無聖賢，管寧稱大儒。放在儒學史上，管寧高大程度就有限了，學養不醇故。錢穆稱之為完人，過譽了。李光地評論他：「其人未免雜些黃老氣，本傳中載他一篇文字，細檢便見。」（《榕村語錄》）這個評價應該如實。

   從管寧割席故事亦可見其人修養不足。關於管寧割席，我在【儒眼看《世說》---兼評劉強《世說新語—有竹居新評》】一文中有過評論，特錄於左。

   「《德行11》是為世人所艷稱的管寧割席絕交的故事：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」

   「劉強贊曰：「道不同不相為謀也。寫得管寧何等風骨！」又贊：「管寧心外無俗物，華歆眼中尚有金。作者未下一句判語，而優劣立見，高下立判矣。此誠千古絕妙文字！」雲，太過獎了。

   「管寧貌似清高超脫，其實表現不好勁，其絕交之言褊狹隘俗，有違友道和恕道。華歆行為縱然不佳，並非惡劣，更未到「道不同」的地步。管寧完全可以提醒和勸告之，而不是以絕交來表現自己清高。山濤薦舉嵇康，嵇康與之絕交，犯的也是同樣的毛病。儒家主張以德服人，以德養人，魏晉名士們則喜歡以德凌人，貌似清高，其實低俗，缺乏悲天憫人之心和濟世救民之志。

   「經華歆推舉，魏文帝曹丕登極初年即下詔，將管寧從遼東召還。魏明帝曹睿即位，時任太尉的華歆要讓位給管寧。《魏略》記載：「寧少恬靜，常笑邴原、華子魚有仕宦意。及歆司徒，上書讓寧。寧聞之，笑曰：子魚本欲作老吏，故榮之耳！」這麼說未免刻薄。華歆以高位相讓，應是希望管寧有所作為。」

   有高官重臣持續地、隆重地推薦，朝廷又能重用，我相信，若是孔孟，定會出山。曹魏雖然不堪，不遜於孔孟時代的魯魏齊，曹魏諸帝比南子、佛肸、公山弗擾之流更是強得多多。同時，若是孔孟出山，當能善魏之俗、善魏之政而大有作為，至少會盡心儘力嘗試之。

   「寧之仁終不能善魏之俗」，根本原因還是仁義度不足，缺乏「善魏之俗」的切實可行的方案。管寧主要著作是《氏姓論》文集三卷不傳。可見他在思想理論上並無什麼建樹，更無一整套與時偕宜的政治方案。2019-12-19余東海

   首發於中國文化基金會公眾號

（2019/12/27 發表）