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庚子雜論（二）

   己亥年臘月至庚子年四月中旬（西曆1月下旬至5月上旬），避疫于故鄉遂昌龍洋鄉埠頭珜村，日有所思，夜有所想，拉雜記于手機，近十二萬字。今略予整理，分為《庚子雜論》《庚子微言》兩部分刊出，以饗讀者。

   《方方日記》也有思考，側重於紀事抒情和疫情追責；東海庚子雜論和微言也有紀事，側重於理義思考、文化追責和制度追責。思考的範圍頗為廣泛，于文化和政治、道德和制度、現實和歷史、中國和美西等等無不觸及，剖肝輸膽，百無禁忌，只說真話，不計後果。是非對錯，付諸公論，知我罪我，一任當世。2020-5-12余東海于南寧

   兩種暴政暴政有兩種。一種是暴君所為，沒有主體文化的支持，更沒有廣大民眾的配合，如桀紂幽厲。賈誼說：「桀紂之世，比屋可誅。」我一直認為太誇張了。君主雖壞，民德不壞。這種暴政，解決暴君既可。

   另一種暴政是極權主義暴政，有極權文化的支持和極權制度的配套。極權暴政有古典和現代之別。暴秦、長毛是古典極權暴政，納粹、蘇聯是現代極權暴政。

   古今極權暴政都有相當數量的民眾的配合和支持。尤其是現代極權暴政，社會基礎、群眾基礎更加紮實。換言之，現代暴政之下，民德民智特別低下，刁民暴民特別多。正人君子和正義力量對此應有清醒的認知，從而深刻認識到中華文化道德啟蒙的重要性和根本性。

   文明模式19世紀80年代，蘇曉康在《河觴》中，把中華文明稱為黃色文明，把西方現代文明稱作藍色文明，他斷言「藍色文明一定會取代黃色文明」。結論完全錯誤，但對中西文明的稱謂挺準確。

   中華文明之所以稱為黃色文明，不僅是因為黃河是母親河，更因為黃色是中央正色，可以代表中道，代表中華文化和文明。坤文言說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」 同時，遠古華夏民族的共主、中華人文初祖被稱為黃帝。

   伊教文明可稱為綠色文明，馬家文明可稱為紅色文明。注意，這裏的文明指建立在某種意識形態之上的政治社會形態和模式，不與野蠻相對。綠色文明與綠色野蠻、綠色恐怖同義，紅色文明與紅色野蠻、紅色恐怖同義。極端主義和極權主義，本質上都是恐怖主義。

   底線何為道德底線？一句話，三個字：不損人。分而言之，一不說假話，二不做壞事。不敢說真話不敢做好事，可以，但不能說假話做壞事。這是如何時候任何情況下都必須守住的底線，是善惡正邪華夷人禽的基本區別。不說假話，包括不坑蒙拐騙，不宣傳歪理邪說。不做壞事，包括不支持兩極主義和任何邪惡勢力，不三幫。

   愛人主義孔子說仁者愛人，不說仁者愛國，並非仁者不愛國。愛人是第一位的，無條件的。只要是仁者，就必須也必然愛人類，這是基礎的愛和愛的基礎。在此基礎上愛國家愛社會愛萬物。

   愛有差等，先親親，愛親人，即孝順父母友愛兄弟；繼而仁民，在政治上親民保民，把人民放在第一位；最後仁及禽獸，愛及萬物。故在儒家，唯有愛人才能主義化，政治上唯有愛民才能主義化。不能撇開人和民去愛國家、社會和君主。

   國家、社會和君主都是儒家愛的對象，又都沒有主義的資格。社會必須以人為本，國家和君主必須以民為本。而且，人本和民本不能空談，必須有相應的文化根基和制度保障。

   假知識有西哲謂假知識比無知更危險。然哉。一切錯誤的思想，錯誤的文化道德知識，一切邪知邪見、歪理邪說，都屬於假知識。知識越假，假知識越多，良知的障礙遮蔽就越嚴重。在這個意義上，確實是知識越多越反動。百年來知識群體反常、反動者眾，根本原因在此。

   尤其是馬家的知識，都是假冒偽劣顛倒反常的假知識，具有反真理、反正義、反人權、反常道等特徵。學習、宣傳和實踐那樣的知識，結果只能是害人害己，禍民禍國。

   以儒化馬和以馬化儒馬克思主義中國化，就是儒家化，因為只有儒家才有資格代表中國。而馬克思主義與儒家文化的矛盾是五觀的矛盾，具有原則性和不可調和性。所以，馬克思主義如果真正中國化，必須進行徹底的自我革命，從五觀層面全面儒化。馬克思主義中國化的過程，即以儒化馬的過程，即逐漸去馬歸儒的過程。

   現在多數學者所謂的馬克思主義中國化，其實搞反了，搞成了以馬化儒，以馬克思主義的立場觀點方法來化儒家，成了儒家馬克思主義化。

   自由有界在王道政治和自由政治中，自由都是有界限的。

   王道政治中，自由有禮法雙重界限，禮以限官，法以限民。論自由度，官員低於民眾。而且權位越高，責任越大，道德要求和規範越嚴。

   自由政治中，自由的界限是法律，法律面前人人平等，法無限制即自由。法律于自由，既起保障之作用，又有限制之功效。也可以說，每個人的自由，以他人的自由為界。

   極權與社會極權主義與惡社會相輔相成相互配套。

   惡社會是極權主義最合適的土壤，最容易助長極權主義。換言之，極權主義的成長和成功，離不開相當數量的愚民、刁民、暴民的支持。極權主義、尤其是現代極權主義，無不逢民之惡，導民為惡。現代極權主義邪說都有民粹主義的一面，如納粹和馬列，都很善於逢迎民眾，都是培養「三民」的思想工具。

   同時，極權主義的成長和成功，又必然全方位地降低民德民智，深層次地惡化社會，將社會之惡從初級不斷地推向高級。

   在極權社會，弱勢群體普遍思想道德敗壞，是正常現象。極權主義與惡社會配套，毛時代就是典型，暴君暴政與愚民暴民密切相配，郎情女意，彷彿天作之合。自助者天助，自絕者天絕。一個社會多數人堅持和支持極權惡制暴政，就是自絕於人道，也是自絕於天道。那樣的社會必然苦難深重，也是外力無法拯救的。即使有王道之國，也無能為力。外力必須通過內力而起作用。內力者，社會內部的正義力量也。

   聖賢是盜賊的天敵，真理正理、正人君子和正義力量是極權主義的天敵。故極權組織和特權階級，必然敵視、壓制聖賢君子真理正義，必然千方百計愚弄民眾、敗壞民德，根本原因在此。

   當然，暴雨不終朝，飄風不終日，在經受極權暴政製造的各種災禍苦難之後，民眾終將逐漸覺醒過來。這也是不以特權階級的意志為轉移的。

   隨著民眾覺悟的提高、德智的提升和社會正氣的提升，極權主義就會不斷衰敗並最後喪失社會基礎。那就是它惡貫滿盈而迅速滅亡的時候。邪不勝正，正必勝邪。只要人類不滅，一切反人性、反人權、反人道、反人類的東西，終究持而不堅、堅而不久，終將被人反掉。

   馬邦時代美國瞧不起馬邦，合情合理，理所當然。這不是偏見而是正見，就像我們瞧不起小金國是正見一樣。馬邦以馬學立國和治國，堅持馬路，實行馬制，官德學風空前敗壞，有什麼值得尊重的呢。尊重歪理邪說，尊重惡制惡法，尊重貪官惡吏和惡性利益集團，尊重無德無恥、群體墮落三界精英，那才是反常的。

   馬邦時代，是吾國吾民有史以來道德最低谷、苦難最高峰的時代。

   應該為自己活或說：「此生不為錢活，此生不為自己活，此生做他人不願做和做不到的事，這是中國人民大學雷鋒系好事做了一火車專業在讀博士的我每天默念無數次的人生格言」雲。第二句話不對，自斷道德根本故，有違孔子「古之學者為己」的教誨故。利益上，損人利己固然不可，損己利人也非常道。自利利人，追求雙贏和多贏，才是善之大者，德之大者。道德上，更應該自立立人自達達人。

   天理不外乎人情西哲說，法律不外乎人情；東海曰，天理不外乎人情。或者說，天理落實到人道，是義理和人情的統一。故儒家處世，情理並重，因時因地因人因事而制宜。該重理時，把義理放在第一位；該重情時，把人情放在第一位。

   例如，輿論場上，議政論事，道理最大。但在日常生活中，應該情重於理，寬宏能容，見人一善而忘其百非。如果時時講道理，處處論三觀，一言不合，非我族類，那就很容易變成「出門皆有礙」的腐儒和老厭物。

   三觀重要然非唯一重要。三觀不可不講，不可只講。親人親情第一，故人友情第一。親人（長輩）故人，三觀一致固然大好，三觀不同，可以委婉勸諫，盡量求同，也不妨聽之任之，置而不論。事業上合作夥伴，生活中新交朋友，則應盡量選擇三觀一致或接近者。

   搞垮蘇聯的關鍵力量有學者指出，真正搞垮蘇聯的關鍵性力量，就是蘇聯體制內的官員群體。此言甚是。即使沒有美國，蘇聯也同樣沒有未來，或許能夠撐得略久一點，一個「前」字終究要落到蘇聯的前面。

   一切極權暴政都是沒有未來的。反人類的本質註定了它們無法擺脫自相殘殺和官逼民反兩大宿命，註定了它們以害人始、以害己終的命運。

   儒家三限儒家三限：自私以不害公為限，自利以不損人為限，自由以不侵犯他人的自由為限。此三條界限，即三條底線。

   這是自由主義和西方現代文明的底線，但東海完全認同。當然，對於君子來說，僅有底線是遠遠不夠的，還應該在守住底線的基礎上，努力立德立功立言，積極利人立人達人，以追求自由、關愛民胞、維護公益為己任。

   天下大敵，人類公敵傳默克爾警告：「如果病毒被查出不是出於自然而是人工合成,將付出比二戰更慘重的代價!」此言不錯。如果新冠病毒是人工合成，那是反人類之罪，十惡不赦、萬死莫贖的大罪，無論是不慎泄漏還是故意所為，都是無可饒恕的大罪！

   這個病毒無論出自什麼人物、勢力、組織和政黨之手，它們都是天下大敵，人類公敵，都必須受到最嚴厲的清算，付出最慘重的代價！對於它們，任何正常國家和正義力量，都有權利和責任對進行義刑義殺義戰，堅決徹底地消滅它們，徹底遏絕，無世在下！

   關於霸權主義美國常被稱為霸權主義。姑借這個概念一用。孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。」東海曰，以力假人道者霸權。這裏的假，是假借、利用義，並非虛假、虛偽義。美國利用人本思想稱霸天下。雖然是利用，不乏一定程度的誠意，就像管晏霸道利用仁義思想而「如其仁如其仁」一樣。

   同時，無論古代霸道還是現代霸權，都必須有大國背景。可見，霸權主義必須具備兩個條件：人本思想和大國背景，兩者缺一不可，缺一就不可能稱霸天下。霸道不如王道，又遠優於暴政。同樣，霸權主義遠優於極權主義。兩者哲學根源正邪有別。極權主義的根源是物本主義，獸道也；霸權主義的根源是人本主義，人道也。人道雖不如仁道，卻是正道，非獸道和各種邪道所能比也。

   霸權主義和極權主義都有稱霸天下之心，但極權主義有心無力，縱然強大一時，也只能稱霸一國，永遠不可能稱霸天下，永遠不可能戰勝霸權主義，而且不可能擺脫滅亡的命運，蘇聯就是殷鑒。任何馬幫若不能及時改邪歸正，都難以避免步蘇聯之後塵。馬幫歸正之道不外乎二：一是歸於中華文化和文明，二是歸於自由主義和西方文明。

   打倒兩極主義打倒兩極主義，是人類最重要、最偉大、最壯麗的事業！

   打倒兩極主義，包括如下工作：批判其邪說，把它們徹底批倒批臭；改革其惡制，對它們進行改良或革命；打倒其勢力，讓它們徹底退出政治領域，對它們的罪惡進行清算和懲罰。

   打倒兩極主義，是是是非非、善善惡惡的必須，是敬天保民、維護人權的必須，是建設人類文明、建設和諧社會、追求所有美好理想的必須。悠悠萬事，唯此為大：打倒兩極，為天下後世消滅兩大災難源。兩極不倒，人禍不已，文明不安；王道不倒，王道難建，大同無望。

   打倒兩極，匹夫有責，人人有責。這是人類大義，天下大義。凡正人正常人都應該支持這一事業，凡仁人志士更應該為此而努力奮鬥。全世界有識之士、有德之士團結起來！

   愛的資格愛人愛民都要有一定的文化道德資格。

   物本主義、神本主義不配愛人。以物為本或以神為本，置人於何地？愛人愛民，都必須立足於人道。集體主義亦不配愛人。國家主義、民族主義、社會主義都屬於集體主義之範疇。集體為本，個體必然為末。

   唯立足於人道之人本主義能夠愛人，唯立足於人道而上達天道之仁本主義能夠最中肯地愛人，並在政治上以民為本。仁本主義文化強調四端之心的擴充。其中惻隱之心為愛人愛民提供堅實的根基和雄厚的內力，是非、羞惡、辭讓之心為愛人愛民提供正確的方法。

   另外，愛黨主義不配講愛國，愛國主義不配講愛民。它們講愛國愛民，巧言令色、自欺欺人而已。

   中國的道路選擇郭齊勇先生《反思新冠災疫：從言路閉塞、痛失時機到體制改革、人性養育》一文，對這次疫災的反思頗有深度，在至今為止我的視界中，是類似反思文章中最好的一篇，然亦略有異議。郭先生認為：

   「根本的問題是政經體制改革，政治上建設社會主義的民主憲政，經濟上必須解決市場經濟條件下民營經濟的地位與發展問題。」

   殊不知，社會主義本身就是民主憲政和市場經濟最大的攔路虎。依託于馬列主義意識形態的社會主義道路之下的民主憲政和市場經濟，只能是、必然是假冒偽劣品。要實行真正的政經體制改革，首先必須從根本上改邪，改革馬列主義和社會主義。

   擺在中國目前有兩條道路選擇：一條是自由主義道路，民主憲政；一條是仁本主義道路，儒家憲政，王道禮制。后一條道路最為中正，是中國的最佳選擇。

   真話偽君子、小人和盜賊都喜歡諂媚吹捧，都不喜歡真話，然三種人表現同中有異。對於真話，偽君子會裝模作樣地表示口頭歡迎，一般小人會明明白白地表達不滿，盜賊無論表面如何，都會敵視、防範乃至迫害說真話者。

   如果盜賊偶爾表面表示歡迎說真話，那更可怕，說真話將要付出更加慘重的代價，當年的陽謀和引蛇出洞就是殷鑒。

   如果說對偽君子和小人說真話是對牛彈琴，對盜賊說真話就是對豺狼彈琴，很容易成為豺狼的美食。天下最大傻，就是對盜賊說真話，做盜賊之忠臣。

   民主制度的自我完善最好的制度也需要與時偕行，不斷完善，不可能一好百好永遠好，何況民主的制度品質遠遜於王道禮制，本身缺陷更多，上升空間更大。

   然民主制下的國人對於制度的缺點和不足，常會不斷地作出各種反思和批評，促使制度不斷改良。這是民主制度的一種自我修復、自我完善的功能，體現了自由政治新新不已的活力生機。

   馬凱特大學政治學系的副教授和副系主任朱莉婭•阿扎爾《體制：美國政治危機的根本問題》一文（指據國政學人公眾號）就是這種反思的結晶。文章指出，美國人必須面對的嚴峻事實：美國政治體制病了。

   文章認為，美國的政治體制與其政治現實不匹配，即民主的結構跟不上政治和社會的變化，主要體現在三個方面：政治代表權仍與各州和地區聯繫，而政治對話已經進入全國；「選舉」在實際中日趨重要，但《憲法》對選舉缺乏重視；「色盲」(colorblind)的制度，使得種族議題深刻影響當代政治生活。

   當然，該文的反思和批評和幾乎所有美西精英的思考一樣，未能超越民主自由的限制，缺乏向上一機。這是不能苛責于西方文化人的。民主的自我完善有其文化限度。要展開超越性思考、追求和實踐，有賴於民主社會中出現儒家群體並深度參与政治。

   四等人洋人待遇超國人，官員待遇超民眾，少族待遇超漢族。相對於洋人，國人是賤人；相對於官員，民眾是賤民；相對於少族，漢族是賤民。在馬幫統治下，漢族成了四等人，成了賤民中的賤民。

   范學德之不倫因為其親友的一些言行突破了道德底線，踐踏了人的尊嚴，摧毀了文明的根基，范學德寫下《與親友絕交書》，表示道不同不相為謀，與他們永不再見。

   東海期期以為不可。

   五倫是人倫的五要素。父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信，五種人際關係，各有不同的道德要求和規範。道不同不相為謀，但不能因此否定親情和友情。

   同時，親情友情和同胞之情有別，以對待民眾的方式對待朋友，以對待朋友的方式對待親人，都是不倫的。門內之治恩掩義,門外之治義斷恩，不可無差別對待。君臣、朋友以義合，道不同還可以分手，但父子是天倫，無所逃于天地之間。父親就是殺人犯，或者如瞽瞍欲殺子，兒子亦無「絕交」之理，遑論道不同而已。

   我很多前輩朋友都是共產黨人，家父也是老軍人和老黨員。儘管我不認同他們的政治信仰和道路選擇，但我知道他們都是正人善人。所以，我與他們論情不論理，或許會偶爾提醒、委婉勸諫，但不勉強，更不苛責。

   我理解他們，深知他們初心不壞，他們的錯誤是時代環境造成的。某些儒家君子都很難以擺脫時代局限，何況一般正人善人。將心比心，咱們如果從那個時代來，只怕也會在心靈深處打上那個時代的烙印，甚至以入黨為榮。

   對於誤入黨窩者，東海只有無限悲憫，自恨力量太弱也。

   障礙儒家的三重門或認為：「以文革為代表的極左運動，20世紀初的反傳統文化思潮，以及清代的狹隘部族統治，是了解中國歷史精神的三重障礙。衝破三重門，方能見真章。」說得不錯，略有異議。我以為，了解中華文化和歷史精神的三重障礙是，反孔反儒的思想，尊馬尊毛的政治，西方文化和文明。

   現代西方文化雖然具有相當的正義性和人道精神，但正而不中，不能上達天道，會對學者和世人產生嚴重的所知障，障礙他們對中華文化的認知。注意，這是思想障礙，不是政治障礙。

   當然，西方文化和馬學毛思正邪有別，儒家自當區別對待，對馬學毛思是破而不收，一破了之，對西方文化和文明則有破有收。不完全認同，故有破；不完全反對，故有收，目的是去其糟粕取其精華而超越之。

   至於清朝統治，早已成為歷史陳跡，不會構成中華文化的障礙。何況清朝的主體文化、指導思想和基本制度模式，于儒家雖有偏離，但未違背。作為中華偏統，不宜過於低估。

   同力度德，德高者勝奴才鬥不過自由人，小人鬥不過君子，盜賊鬥不過聖賢，這是常態，同力度德故。在雙方條件、力量相近的情況下，道德就是決定性的。同時，道德有助於條件的優化和力量的擴大。國家也是如此。

   由於盜賊小人、邪惡勢力沒有道德約束力，無底線超限戰，正人君子、正義力量一開始可能吃虧，但只要認識和警惕提高了，自有防範和應對之方，自有正智正道破小人盜賊的邪智邪道。

   有時虛偽好於真真善美都很重要，真第一重要，虛偽可恥。但某些情況下，真不如偽，偽好於真，例如，偽君子好於赤裸裸的流氓惡棍。故在政治上，有「偽善亦善」的說法。有人自稱「我們是真心對美幸災樂禍，不虛偽」雲，這種人真則真矣，完全喪心矣，不可救藥矣，還不如虛偽。

   立場講中華文化和文明，必須堅持中道立場即儒家立場，才能講得深，講得透，講得明白中肯到位。站在其它文化立場上講，肯定講不好，輕則浮皮潦草，東偏西倚，重則看朱成碧，顛三倒四。如果站在兩極主義立場上講，那就更不靠譜了。講中華文化，必須具備一定的文化道德資格。兩極主義和一切邪惡分子已經完全喪失了這個資格，就像妓女沒有資格講貞操、騙子沒有資格講真誠一樣。

   書憤4月4，全民哀悼日。哀傷之餘，更多的是悲憤！沒有對疫災原因的深入反思，甚至禁止反思：沒有對瞞騙罪責的嚴肅追究，甚至禁止議論。404依舊，防火牆依舊，各種各樣的隱瞞欺騙依舊，真是死不改悔，死豬不怕開水燙。

   難道，不知真實數字的罹難者又都白死了？一場罪惡滔天的人禍又白白浪費了？難道，中國人民的苦難還沒有受夠？已經持續大半個世紀的空前深重的苦難還要延續下去？

   極度厭惡鄙視最缺德者講道德，最無底線者講底線，只會令人極度厭惡鄙視。美國國會議員提出以李文亮命名的法案，制裁隱匿新冠病毒疫情的外國官員。華春瑩回應：「幾個美國政客出於醜惡的政治目的，政治操弄李文亮醫生因公殉職事，是對李文亮醫生及其家人極大的不尊重和極大的冒犯，毫無道德底線可言。」

   有關部門和官員隱瞞疫情真相，訓誡和誣衊包括李文亮醫生在內的吹哨人，導致疫情大規模爆發，遍布九州，危害天下。是誰「出於醜惡的政治目的」，又是誰「毫無道德底線可言」，一目了然！

   美議員呼籲美國務院敦促中國調查三「公民記者」失蹤？華春瑩的回答，答非所問，根本沒有提供三個人的任何信息，卻東拉西扯，強詞奪理，自吹自擂，可惡可恥之極。

   警惕愛國主義愛國無罪，理所當然，但愛國主義未必無罪。愛國主義思想上有錯，政治上有罪。國家為民而立，不是人民為國而生。對於人民來說，國家的價值是工具性的。國家、政府、領導和官員，都要以民為本，愛民第一，堅持愛民主義。

   愛國主義其實就是國家主義，把國家放在第一位，顛倒了國家和人民的關係，違反了人民本位的政治原則。王道政治民本位，自由政治人本位，都是正義政治。國家本位則與君本位、黨本位一樣非正義。

   鼓吹愛國主義的政府和官員，必不愛民，也必不愛國。愛國主義只是它們謀取特權和私利的幌子。所以，愛國主義口號越流行的國家，官員越貪惡，政治越黑惡，人民苦難越深重！

   盜賊沒有朋友正人君子有朋友，一些小人也有朋友，唯獨盜賊沒有朋友。對於盜賊，正人君子或鄙棄遠離之，或嚴厲批判之；小人會因為恐懼而諂媚之，或有利可圖而利用之，但不會真心相待。

   盜賊之間，有利則合，利盡則散，利益衝突則斗。盜賊內鬥起來特別冷血殘酷，動輒你死我活。人與人之間如是，國與國之間亦如是。流行一句話：「國與國之間，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。」盜賊政權之間一旦產生利益矛盾，衝突往往特別激烈。

   保踏馬的密聞鄭州的劉盈盈律師因為「傳播未經核實的信息」被鄭州律協處分。所謂「未經核實的信息」，是「武漢殯儀館門口排長隊」，是有媒體公開報道過的。李文亮醫生屍骨未寒，疫災依然深重，防民之口和封鎖信息。依然如故，令人厭憎而絕望！

   什麼都欺瞞，什麼都保密，疫情也保密，死亡人數也保密，保踏馬的密！把人民當成和變成瞎子聾子啞子和傻子。這些中華亂臣、民族賊子！舊惡未消，又添新債，血債累累，無可救藥！

   攘外必先安內。欲安內，必須批倒歪理邪說，打倒亂臣賊子，改革惡制惡法！

   大變時代我十幾年前就指出，這是大爭之世，大惡之世，大亂之世，大災大難之世，也是大變之世。這是根據唯仁史觀和歷史經驗作出的現實判斷。

   疫禍蔓延之後，變速將急遽提升，文化之大轉向，社會之大轉型，政治之大變革，都是不可逆轉的，不以某些人、某些組織和勢力的意志為轉移的。

   國內人心大變，國際形勢大變，美國態度大變，吾國不可能不大變。各種不可一世的龐然大物將忽然掉頭或垮掉，各國堅持邪路絕路、堅持惡制惡法、堅持防民之口與民為敵者，將很容易將陷入絕境或大禍臨頭，大禍或從天而降，或從地底湧出，嘿嘿。

   暴政一大特徵剛才在東海客廳看到一句話，精闢之至，可惜已經不見了。大意是：誰是世界上終極的邪惡？說出來，號就沒了。

   控制輿論，防民之口，思想入罪，文字成獄，這是古今中外所有暴政不約而同的一大共同點。

   曾有人對東海說，你總是批評極權暴政，如果現在真是極權暴政，你早就被抓起來了。確實，馬家修正主義時期比馬列原教旨時期相對寬鬆，異議人士未必全部入罪，可稱為後極權時期。但極權主義本質未變。

   二十幾年來，東海辟馬議政放言無忌，由於種種原因，至今沒有受到法律懲罰和政治迫害，但煽動顛覆的罪名始終高懸在我的頭頂。同時，我常常被封號刪帖，大量著作因為政治原因不能出版，這何嘗不是一種政治歧視乃至迫害？對於文化人來說，剝奪言論自由是最無恥的侮辱，最惡毒的侵犯。

   喪心病狂亦不易有一句名言：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事」雲。反過來也成立：一個人做點壞事並不難，難的是一輩子做壞事，不做好事。

   不僅一般小人、野蠻人，就是盜賊惡棍，絕大多數也不可能一輩子只做壞事不做好事。這就是良知的力量。良知作為天命之性，要徹底滅絕，要徹底喪心病狂、善根斷絕，大不易也，大不易也。那往往需要邪說的洗腦、惡制的陶冶和惡劣環境的熏陶。

   答客或問：如果新冠病毒是美國人的作品，是他們人工合成而不慎泄漏乃至故意所為，你什麼態度？

   答：儒家和東海的態度具有開放性，一切有待於事實追蹤和科學結論。如果確屬美國所為，天下所有正人君子、正義力量和正常國家都應該、必然、必須追究美國的責任，遑論東海哉。但是，無論美國如何，不影響我對兩極主義的堅決反對和嚴厲批判。

   馬幫官場無人傳易中天說：「站在方方這一邊，就是站在「人」這一邊。」有人問，沒有一個官員站出來支持方方！為什麼？

   東海曰，很簡單，因為沒有一個官員是正常人，遑論正人，更遑論君子。僅此一點足以證明，馬幫官場非人化現象普遍矣。僅此一點亦可證明，馬幫整體上就是中國之敵、人民之敵和人類之敵！

   問題或問：有兩種觀點。其一、最壞的人也是人，恐怖分子也是人（惡人亦人）；其二、太壞的人不是人，恐怖分子不是人（惡人非人），你認同哪一種？

   東海曰：人格有道德人格和法律人格之別。論道德，人邪惡到一定程度，就非人化了。雖有人形，但無人格。故孟子說，無四端之心，非人也。

   但在法律上，惡人、罪人也是人，即使犯了死罪，也可殺不可侮。在理論上，馬幫法律也是尊重罪犯的人格和相應人權的。《監獄法》明確規定：「罪犯的人格不受侮辱、其人身安全、合法財產和辯護、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或限制的權利不受侵犯」雲。所以在政治上和法律上，只要有人形，就有人格。

   道德審判的時候，對於邪惡之徒，可以斥曰豬狗豺狼，禽獸不如。但並不意味著對待他們可以象對禽獸一樣處理。即使義刑義殺義戰，也各有相應的規範，與殺禽戰獸有別。

   遠小人，賤不肖，辟邪說，疾惡如仇，理所當然。但是，遠之賤之辟之疾之皆有方，都要遵守禮法的制約。對於小人、不肖和邪惡之徒乃至犯罪分子，同樣要把他們當人看，不能以對待禽獸的方式對待他們。

   西方強調人權尊重，非常值得肯定和學習。西方的問題是法律常常失之於寬，並普遍取消死刑，有亂世輕典之嫌，有違「刑罰世輕世重」的王道原則。對於恐怖分子和那些十惡不赦的罪犯，從重從嚴和死刑合情合理合乎天理。尊重法律人格、「把人當人看」不需要通過廢除死刑去體現。

   西方的問題西方文化的根本問題是不知天，神本主義和人本主義兩大體系，雖然性質截然不同，但同樣不能上達天道。其人本哲學和自由政治，雖然立足於人道，但由於昧於天道，人性理解不深，道德覺悟不高，人道立足不穩。

   故西方文明、政治和制度存在著一些難以修補的根本性缺陷，慨乎言之有三：一、文化教育可以培養正人善人自由人，但不足以培養聖賢君子；二、民主制度可以與能但不足以選賢，能提供民意合法性但不能提供天道合法性；三、法律正而不中，能夠懲惡但往往力度不足。

   三個問題密切相關，是西方文化框架內無法解決的。西方文明無論怎樣發展，高度都是有限的。西方可以建設一定程度和諧文明的國家，不足以實現天下歸仁的大同理想。

   建設高度文明和諧的社會和實現人人皆有士君子之行的大同，唯有王道政治能夠。也唯有王道文明，才能對西方文明取其精華。

   八字真言廣毅曰：內從良知，外循禮法！我稱之為八字真言。做到這八個字，就是儒者、君子，做得到位，就是聖賢。做好這八個字，人生大事畢矣。

   欲從良知，首先要致良知。致良知又要從格物致知開始，進而下一番誠意正心、克己復禮的功夫。禮兼內外，內根源於良知，外落實為禮制。修齊治平，都有賴於禮，都必須遵循禮法。君子依禮自治，為政則依禮治官，依法治民。

   關於中體西用作為中華文化的主體，儒家有體有用，體全用大，體大用全，體用一如。然對於其它文化和文明，在用的層面，亦自有海納百川的博大襟懷和取其精華的高超能力。

   故在大本確定、充分發揮中體之大用的前提下，在用的層面，自當盡量採納西方文明精華，中西合璧，統歸於仁。至於兩極主義，體用都不行，學術和制度皆一無可取，棄之可也。

   馬雜時期，一個短暫的過渡期或說：

   「以張申府、張岱年、方克立等為代表的學者，正視中國現代語境中馬克思主義、中國文化、西方文化共在的客觀實際，先後形成「文化 『三流合一』論」( 張申府) 、「文化 『綜合創新』論」 ( 張岱年) 、「馬魂、中體、西用」 論 ( 方克立) ，勾勒出中國馬克思主義文化觀的邏輯演進脈絡，並在當代語境中確立了 「馬學為魂、中學為體、西學為用、三流合一、綜合創新」這一範式結構。」

   習時期就是「馬魂中體西用」這個理論的實踐，我稱之為馬家中道和雜時期。或許，這是從馬時代向儒時代大轉型過程中不可或缺的一個過程。但只能是、必然是一個極其短暫的過渡期。這是其文化、政治和歷史邏輯的必然。

   馬魂中體西用這個正邪善惡混雜在一起的大雜燴，必然導致馬家無魂，儒家無體，西學無用。由於權力的強力捏合，三家或許可以暫時相安無事，在表面上相互有所認同和妥協，但不可能持久。尤其是馬與儒、馬與西之間的矛盾，具有本質性和不可調和性，終將分道揚鑣，各行其是。

   馬雜時期之後，應該有一個自由時期，然後中華民族將重新迎來儒家時代、儒家文明。這一次的儒家文明將永不墜落並且永遠上升，直到天下大同。

   孔子說：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」東海曰：螞鬣質變至於自由，自由提升至於王道。這是中國未來的道路轉換和基本方向。

   光明不滅，儒家永在一個文化體系優秀到一定程度，就無法消滅了。只要人類不亡，她就不會被滅。無論怎樣摧殘焚燒，都將春風吹又生。

   人世間最優秀的文化非儒學莫屬。儒學即仁學良知學，根植于仁性良知。人類不亡，仁性良知不泯，儒學就死不了。即使萬一四書五經被徹底摧毀，人類也會重出聖人而重造聖經。

   關於體用清儒的中體西用，是以儒文化和君主製為體，以西方科學技術為用。民儒的中體西用，是以儒文化為體，以西方民主和科學為用，視民主製為外王。東海強調中體中用，兼顧西用。即儒文化為體，新禮製為用。在制度和技術層面，汲取西方精華。以中為體，以西補用。

   這裏的體，指文化主體，即國家意識形態和指導思想。中體，就是以儒學作為立國、治國和平天下的指導思想，就是堅持仁本主義道路。

   在不同的境界、領域和話語環境中，體用所指不同。儒家在宇宙界，以乾元天道為體；在人生界，以良知仁性為體。論道德，以內聖為體；論政治，以道統為體，以儒學為體。

   中道的力量儒家中道，大中至正，在政治上，敬天保民，作之親作之君作之師，故上足以反極權主義，下足以反民粹主義，上下雙反都很有力。這種雄厚的道德資源和力量，是任何文化體系都無法比擬的。

   自由主義雙反的力量就有所不足。

   至於三民主義，本身具有嚴重的民粹主義傾向，不僅不足以反對極權主義，還很容易被極權主義所利用。極權主義與民粹主義一體兩面、相反相成故。

   道德純一的前提《尚書咸有一德》說：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」道德純一，前提是道德觀念和標準正確一致。這是「德唯一」的基礎，這就必須堅持儒家中道的立場觀點方法，尤其是五觀，必須是中道的，即仁本主義的。

   不同的文化體系有不同的道德觀念和標準，即使同為良性文化，高低優劣是非善惡的標準也不盡一致，不良文化更是觀念錯誤，標準反常。

   雜家最大的問題就是道德觀念雜亂，標準混亂。如果一個國家意識形態和指導思想混雜，政治必然雜亂無章，社會必然分崩離析，廣大官民必然無所適從。

   馬門雜家固然好於原教旨，也好於一般修正主義。尤其是雜入了儒佛的雜家，在馬門中堪稱最好，但畢竟是雜家，而且基本立足點依然是馬家，故最好也有限。

   方方日記對方方日記見仁見智見邪見惡，各種看法和論斷充滿分歧矛盾，主要是立場和標準不同引起的。所立足的文化、政治立場不同，所根據不同的道德、價值標準不同，得出的結論自然不同。

   關於方方，目前主要可分為三派：自由派、馬左派和國家主義派。自由派高度肯定和讚揚，馬左派完全否定嚴厲批判，國家主義派亦側重於否定，只是比馬左溫和。

   馬右派與自由派性質不同，但在現中國，頗不易分辨。馬右的一些觀點包括對方方的看法近乎自由派。另外，現中國也幾乎沒有真正的國家主義派。所謂愛國主義（國家主義），往往是極權主義冒充的。

   自由派與馬右派自由派與馬右派都倡導和追求民主自由，其實本質大不同。自由派，堅持個人主義（人本主義）哲學，自由主義政治學，主張民主制和私有制。馬家則是物本主義哲學，社會主義政治學，主張黨主制和公有制。

   馬家左派側重於極權主義，右派側重於民粹主義，都是物本主義和社會主義。民粹主義的民主自由，與自由主義的民主自由，名同實異。民粹主義的民主自由加上一個偽字。

   當然，馬家右派也有真誠追求真正的民主自由者，只是他們思想糊塗，分不清楚民主自由的真偽。

   任先生關於任先生，或說是自由派，或說是忠誠的馬家，或說是馬家左派，或說是右派，或說是馬家改良派，或說是推牆派。東海曰：不知也。但任先生憂國憂民，倡導憲政，正義敢言，實話實說，頗有自由意志和仁義精神。借用孔子讚美管子的話說，如其自由如其仁。

   關於憲政，或說，憲政就是現代仁政。我認為，王道憲政才是現代仁政，自由憲政可稱為現代仁政的初級階段。或許，自由憲政也是從馬雜時期轉型為儒家時代不可或缺的一個階段。對於自由憲政的倡導追求者，儒家應該引以為友軍乃至同道。

   解惑一則或認為，善無善報，善有惡報，天道不公，好人沒有好下場。其人舉例為證曰：幾乎所有體制批判者、自由追求者都遭到各種形式的迫害。

   東海曰：災星之下必有災難，恰恰符合因果和天理。對於災星，任何認同、支持、崇拜和信仰，都意味著對天理良知的忤逆背叛，都有相應的惡業惡果。始終如一者固然有噩運難逃，中途改正乃至反戈者，也未必能消盡前業，往往不死也得脫層皮。

   真正正善的人，從來就不會認同災星；真正正善的社會，災星根本沒有機會出土和升起。一顆災星升起，一個社會必然災難深重，這就是社會共業。正如一句名言所說，雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。

   即使在政治無德，法律不公，社會逆淘汰，亦無礙於善有善報、惡有惡報的因果律的成立。蓋因果報應有著無限多樣性，並不局限於法律、政治層面也。

   人世間最可悲可恥的事，是身為弱勢群體而維護極權主義，而排斥、敵視正人君子和正義力量。這樣的弱勢群體，最方便被詐力和奴役，最為苦難深重而不可救藥。五毛七毛自干五就是這樣的弱勢群體，自干五尤為愚昧絕頂喪心病狂。它們不知道，它們的命運與與正人君子和正義力量密切相關，是真正的命運共同體。

   意識形態戰和輿論戰勝負成敗的關鍵是道理和事實。誰站在真理真相一邊，誰就佔據了道義制高點，必將取得最後的勝利。這是道德因果、政治邏輯的必然，人道和天理的必然。順天者成，逆天者敗；順天者昌，逆天者亡，不以某些人和組織的意志為轉移也。

   分辨敵友的一個標準要分辨一個人的真實品質，大不易。正如白居易詩所說：試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。但有時沒有那麼多時間精力去詳細了解一個人，尤其是分辨敵友的時候，常常需要當機立斷。

   孔子說：「一言以為知，一言以為不知。」東海曰，一言以為友，一言以為非友。在政治上，對待憲政的態度如何，可以作為分辨敵友的一個基本標準。對於憲政，認同者可以為友，反對者必然非友。無論主觀意願如何，反對憲政，就是反對正義和文明，必然淪為極權暴政的三幫。

   關於道統儒家道統是中華文化和文明的核心，是中華民族的最高信仰。道統至高無上，高於政統高於學統更高於血統，道統高於一切。中國之政統學統血統，都不能悖逆道統，都必須在道統之下展開和延續。尊重道統就是敬天，是天下大義，春秋最大義。悖逆道統是對天道天理和人道人倫的雙重悖逆。

   以一敵五前段時間有一篇文章《誰是我們的敵人》受到不少推崇。文章歸納當前的中國有五個敵人：一、美帝；二、美帝代理人；三、漢奸第五縱隊；四、蛻化變質者；五、歷史上剝削階級和地主資本家的殘餘。

   這是外與全世界、內與全國人民為敵的節奏。所謂五個敵人，都是汚名化。所謂美帝和美帝代理人，把美國和所有西方民主國家都包括進去了。

   所謂漢奸第五縱隊，實為倡導、追求民主自由者。所謂蛻化變質者，實為馬幫中的改良派開明派。所謂歷史上的剝削階級和地主資本家殘餘，更是文革的誣衊性罪名，可以無限擴大化。所有反對極權主義和特權階級的中國人民，都可以納入后三種敵人的範疇。

   信息分辨能力信息篩選分辨能力，是智德至關重要的組成部分。尤其在極權主義環境中，各種假冒偽劣信息和官窯民謠泛濫成災，這種能力的高低優劣，與生活和生命品質密切相關，某些情況下甚至直接關乎自己和家人的安危生死。

   極權主義需要大量愚民作為社會基礎和犧牲品，其愚民之法慨乎言之有三：一是邪說洗腦，思想誤導，二是信息封鎖，自由剝奪；三是謊謠欺詐，信息誤導。置身於這種社會環境中，欲不上當受騙，大不易也。

   但也並非沒有辦法。正人君子可以通過博學審問慎思，逐漸獲得理義和信息雙方面的明辨功夫。信息方面，博學即盡量拓寬信息渠道，兼聽並觀；審問即向行家高士認真諮詢請教；慎思即審慎地獨立思考，不受迷惑。

   生活品質和生命品質生活品質高低，與物質和地位有關，但它們不具有決定性。尤其在馬家社會，位高金多而生活品質粗陋者眾，很多人的生活倉促浮躁，煩惱纏身，一塌糊塗，一地雞毛。它們的生命品質，更是低劣不堪。

   生命品質是生活品質的核心和支柱，其高低優劣取決於道德人格。聖賢君子是仁本主義人格，生命品質最高；其次是佛徒、道士和自由人，分別為佛本人格、道本人格和自由人格。兩極主義者，盜賊人格也，無論貧富貴賤，生命品質都極其低劣。

   四種主義有四種主義，可以構成極權主義的基礎設施和配套措施。這四種主義是：物質主義、利己主義、民粹主義、集體主義。

   物質主義，包括物質第一性的世界觀，肉體第一性的生命觀，物質第一位的價值觀。利己主義涵蓋利益主義，極權主義就是最大的利己主義和利益主義。極權主義者都是極端自私、惡性自利者，為了一己之私利之特權，不惜禍國殃民、危害天下。民粹主義，包括民主主義、平等主義。集體主義，包括虵穢主義、國家主義、民族主義、種族主義。

   也可以說，以上四種主義，是極權主義的子主義。奉行四種主義者，非愚則惡。極權主義邪說惡制和暴政，就是由邪惡之徒和愚昧之士共同支撐起來的。

   極左和極權很多知識分子反極左不反極權，反毛路不反馬路。有的是道德原因，不敢觸及根本；有的是利益原因，不願尋根究底；有的是思想認識問題，誤以為極左之外無極權。

   極左是馬家原教旨，當然屬於極權，但極權不限於極左。馬家無論左中右，都屬於極權主義。用喬力行的話說，極權是它們共同的爹。毛路鄧路夕路，各有特色，但本質無異，都是極權主義道路。左中右三條路線之間的矛盾鬥爭，無論怎樣激烈兇殘，都是馬家內鬥。

   判斷力諾獎獲得者阿馬蒂亞•森說：「考察一個人的判斷力，主要考察他的信息渠道和信息來源的多樣性。專制國家有無數的可憐人，長期活在單一的信息里，而且是一種完全被扭曲，顛倒的信息，這是導致他們愚昧且自信的最大原因。原諒他們吧，因為他們的確不知道真相。」

   不錯，不全。影響和決定判斷力高低的因素，除了信息來源，還有文化立場和德智水平，而且這是更加重要的因素。文化錯誤、德智底下者，即使信息渠道暢通來源多樣，其判斷力同樣高不上去。

   攘外必先安內家國有別，家醜不可外揚，國丑不必遮蓋。醜惡又有別，丑是一般問題，惡是原則問題。尤其是極權主義，惡之大者，罪之大者，是反人性、反人權、反人民、反人道之大惡大罪，豈能掩蓋？對於極權主義，批判其邪說、改革其惡制，消滅其暴政，剝奪其特權，人人有責，天下有責。

   兄弟鬩牆，外御其侮，當然可以。但必須明白，極權主義、特權階級與廣大國民，可不是兄弟關係，而是奴隸主與奴隸、鐮刀與韭菜的關係，是盜賊和人民、豺狼和人類的矛盾。盜賊縱橫豺狼當道，那就必須安內，攘外必先安內。

   對於外侮，也必須明辨所侮的是極權主義還是中國人民。

   孟子曰：「夫人必自侮然後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。」（《孟子•離婁上》）極權主義侮辱、毀害、討伐人民久矣，人民苦秦久矣，內憂外患內亂外侮都是理所當然的，道德因果、政治邏輯之所當然，天理之所當然。最要當心的是，特權階級把它們受到的外侮轉嫁下去，把弱勢群體當成擋箭牌和犧牲品。對於那些積極主動地三幫的弱勢群體，我只有無限悲憫。

   我心為此最憂傷吾國最可悲可憂者，不是貪官惡吏之眾多，不是特權階級之無恥，而是無數弱勢群體具備了極權主義人格。他們一邊飽受極權之奴役、暴政之危害，一邊又信仰極權、崇拜詐力，千方百計尋求三幫的機會。

   一點蠅頭薄利，足以讓他們賣身投靠，如五毛。甚至無利可圖，他們也會積極主動地為特權階級站台，與文明為敵，與正人君子和正義力量為敵，如自干五。網上罵方方的，大多是這類人。

   對於極權主義，他們以德報怨；對於正人正義，他們以怨報德。人生顛倒，莫此為甚，特權階級，求之不得。他們構成了惡制暴政最為合適的群眾基礎、社會土壤和道德氛圍。吾國之可悲可憂，莫此為甚。

   哀其不幸，怒為之爭當代之民即三代之民。萬方有罪，罪在朕躬，民德民智低下，罪在上層建築，罪在極權主義。

   對於人民，儒家哀其不幸，憂其不行，怒為之爭。在極權社會，我們實事求是地指出民眾的道德為問題，但批判的武器所指，不是民眾而是極權主義。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。極權主義就是現中國最大的妖。驅妖辟邪，儒家有責，一切正人和正義力量有責。這是敬天衛道、愛民愛國的當務之急。

   擊蒙或說：「中國現狀既不是馬克思筆下的社會主義社會，也非資本主義社會，更不是共產主義社會，就是鄭所說的社會主義初級階段~既封建社會的延續，現階段所有封建社會的特徵都有體現:中央集權，人治，世襲罔替，等級制度，階層分化，文化上民族主義，國家主義自大。」

   東海曰：社會主義初級階段就是社會主義，就是以馬克思主義為意識形態、理論基礎和指導思想導出來的政治體系，就是以馬克思主義的立場觀點方法建設起來的社會模式。說為封建社會的延續，是無知混扯或惡意栽贓。

   馬幫的強大特權階級和弱勢群體都喜歡一句話：中國強大了，祖國強大了。殊不知，強大的不是中國不是祖國而是馬幫。

   馬幫的強大，是極權主義和特權階級的強大，是愚民、弱民、防民之術的強大，是巧取豪奪、禍國殃民能力的強大。馬幫越強大，人民越弱小，國家越無望。鐮刀斧頭之下沒有中國沒有祖國沒有人民，只有人命不如草的草民和一茬又一茬的韭菜。草民和韭菜當然不需要享有人權自由、人格尊嚴，甚至不需要獲得基本生活的保障。

   大疫當前，各國紛紛致力於金援國民，馬幫不號召捐款就不錯了。這是一大馬幫特色：無論在國際上怎樣揮金如土，一涉及民生問題，立馬強調精打細算；無論平時怎樣炫富炫強，一涉及民生問題，立馬哭窮叫苦。這是馬幫文化、道德、政治、制度的邏輯必然。

   或說：大疫當前，世界各國紛紛給國民發錢，號稱世界經濟第二強國應該抄作業。東海曰：幼稚。一、即使給各國人撒錢，也輪不到中國人，中國人不是人，韭菜耳；二、第二強國強在防民弱民割民，可不是強在愛民保民，切勿自作多情；三、即使發錢也自有特色，豈能直接給民眾？那讓各級官員和官親權戚怎麼中飽？

   請把槍口抬高一厘米柏林牆倒坍之後，柏林法庭判處開槍射殺克利斯的衛兵英格•亨里奇三年半徒刑，不予假釋。他的律師辯稱，他們僅僅是執行命令的人，根本沒有選擇的權利，罪不在己。法官當庭指出：

   「東德的法律要你殺人，可是你明明知道這些唾棄XX而逃亡的人是無辜的，明知他無辜而殺他，就是有罪。作為警察，不執行上級命令是有罪的，但是打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權，這是你應主動承擔的良心義務。」

   明知對方無罪而殺害或迫害他，都是有罪的。明知對方有功於民、有功於民族和國家而殺害或迫害他，更是大惡大罪。這是值得給極權主義分子和三幫分子提個醒的。同時，我也要借柏林法官這句話，奉勸有關官員和公務員：即使為了你們自己和自己的子孫，也請把槍口抬高一厘米。

   答客或問：

   「孟聖說：有人待我以橫逆，君子必自反也，我必不仁也，我必無禮也。自反以後他人還是待我以橫逆，最後的方法是把對方置於禽獸的層次，對於禽獸則有何難焉！這不是精神勝利法嗎？給了邪惡壞人空間嗎？如此時代，太過謙了，若自己自反后，且仁且忠且敬，應當及時必不放過他！」

   東海答：橫逆的性質和表現有多樣性。根據孟子這段話的語境，這裏的橫逆是指妄人的非禮性橫逆，蠻橫而不合常情常理。君子自省沒有問題，對於這種橫逆之來，不妨視對方如禽獸或無物。如果面對的是邪惡性、非法性的橫逆，那就應該以直報怨乃至復讎雪恥！

   認同老子這句話很認同老子這句話：「以正治國，以奇用兵」。正者，正道也，正義也，包括目的正義和手段正義，實質正義和程序正義。這是儒家為政原則，用權的時候也不能違反。戰爭是政治的延伸，但戰爭不妨陰謀詭計，政治本身不能陰謀詭計。即使為了懲罪罰惡為了打倒亂臣賊子，也不能陰謀詭計不擇手段，不能違背程序正義。

   東海一律大惡往往招大災，奇惡往往有奇禍，個體、群體、家庭、國家無不如此。百年中國災難空前，苦難空前，尤其是馬幫官員群體，大禍奇禍不斷，根本原因在此。

   我說過，馬官群體是古往今來所有官員群體中最無後福、最為悲慘的一群，就是因為這個群體太邪惡了。國民可饒，天下不饒；天下可恕，天道不恕！

   希望有心人士把馬幫成立以來所有中高層官員的下場做一個統計，當知東海所言不謬，當知因果不昧，報應不爽！

   百年來無數國人，向著馬幫的官場，向著黑暗的叢林和苦難的深淵，向著極權主義的監獄和萬劫不復的地獄，蜂湧鶩趨，前仆後繼。這種群體性、全民性、自我毀滅性的愚蠢，史無前例，不可思議！

   惡鬼附體人被惡鬼附體，要救人就必須驅鬼，要驅鬼就必須具備擇法之眼，明辨人鬼之別。馬幫就是依附在中國之體上的惡鬼。四九以後無中國，四九以後的中國其實是惡鬼冒充的。

   真正愛國就要救國，真正救國就要驅鬼，要驅鬼就要弘儒。儒家文化既是讓惡鬼原形畢露的照妖鏡，又是辟邪驅鬼最有效的文化工具。無論有沒有外敵，是否需要攘外，中國都必須安內，即解決內鬼內賊內寇問題。

   不信官謠，不傳官謠要做到不信官謠，不傳官謠，特別不容易，一般人很難做到。馬幫致力於遮蔽真理隱瞞真相，把真相當成謠言辟掉，把傳播者打成造謠者，要求民眾不信謠不傳謠，一方面又精心炮製各種各樣的官謠，大範圍多層次地推向社會，讓人防不勝防。

   冠狀病毒爆發以來，無數官謠足以亂真。例如，近日國內主流媒體都在報道一則視頻新聞：「英國老人被迫同意放棄感染新冠病毒的急救」云云，就是一則典型的官謠。感謝麥田讀書生活公眾號闢謠。正如闢謠文章後面一則跟帖所說：

   「現在分辨信息的成本太高了，首先得能翻牆，然後英語還得過關，最重要還得有獨立思考能力，光這三條就能讓大部分人乖乖聽那些他們精心設計的新聞宣傳了，想想都恐怖！」

   有人真信嗎？白宮在訓斥美國之音用中國的疫情統計數據製作了圖表，用來將中國的新冠病毒死亡人數與美國的死亡人數進行比較。白宮簡報稱根本沒有辦法驗證中國提供的數據準確性。

   這是實在話。馬幫政府提供的新冠病毒死亡人數，連一輩子居於深山老林的老弱婦孺都認為靠不住。我相信，天下沒有幾個人會真信，絕大多數毛左、五毛和自干五也不可能真信。

   「14億人的國家，8萬多人感染3000多人去世。」官方常常拿出這個數據來證明中國的制度優勢和抗疫能力的強大。關鍵是這個數據真實性、可信性如何？

   政治正不正確政治正不正確，兩極主義說了不算，民粹主義說了不算，佛本主義、道本主義、國本主義等等任何主義和文化體系，說了都不算。即使是自由主義所說，也要具體情況具體分析。蓋自由主義不明天道，于道德認識不足，於人道立足不穩，其政治思想正而不中。

   唯有儒家之道德認知和政治思想，最為中正，大中至正。政治正不正確，儒家說了算。

   美媒馬幫媒體對於馬幫及其領導人的讚美，美國媒體對美國、美國政府及其領導人的批評，都不足為訓。美國言論自由，美媒對美國、政府及其總統的批評，總是極為嚴厲，毫不留情，甚至上綱上線。尤其是不同黨派、不同路線之間的批評，更是小題大做，甚至無中生有。這是國人很難理解而很容易上當的。

   答客或問：儒家為政，難道就絕對不封網不禁言，任憑歪理邪說泛濫，任憑極左分子蠱惑人心嗎？

   答：儒家為政，絕對不封網不禁言，而且在儒家憲政和禮制之下，為言論自由提供法律保障。對於歪理邪說和極左分子，儒家會予以嚴厲批判，同時為邪教徒和極左分子設置禁入領域。他們享有言論自由但喪失了為官為師的資格。

   議事的標準和依據以中道真理為標準，以事實真相為依據。是非曲直，善惡功罪，必須如理如實而論。這是儒家論事議政的原則。

   論事老老實實實事求是，遇事既不推卸自己的責任，一般也不為他人推卸責任。舜父殺人，舜帝可以竊負而逃，卻不能為父親推卸殺人之罪，不能禁止皋陶依法執之。對待父親猶如此，何況對待極權主義勢力。對父母的罪惡，兒女不妨有所隱瞞。對極權主義的罪惡，弱勢群體最不應該為它們隱瞞和承擔。

   當然，特權階級必定要利用、捆綁弱勢群體，把自己的罪惡的惡果後患轉嫁到弱勢群體頭上，把弱勢群體當擋箭牌和替死鬼。對此，正人君子和正義力量必須提高警惕，堅決揭露！

   好有一比：惡鬼附體是一種無奈，但我們不能因此就認同維護惡鬼，而是要依據正法深入揭發批之，最後達到驅除惡鬼、拯救人身的目的。

   極權主義四特徵古今中外所有極權主義大多由四個部分組成，或者說四個支柱和特徵。

   其一、邪說。這是極權主義的意識形態、理論基礎和指導思想。例如，暴秦後面有法家學說，納粹背後有民族虵穢主義，蘇聯背後有馬學，洪楊幫、塔利班、伊朗背後有極端主義宗教。

   其二、惡制。例如，暴秦是君本位的君主制，納粹和蘇聯是黨本位的黨主制，洪楊幫、塔利班、伊朗是神本位的教主制，都是惡制。它們形式各異，都屬於極權主義的制度模式。

   同時，與政治制度配套的經濟制度和教育制度也都是惡性的。經濟上必無私有財產安全，教育上必有邪說洗腦，必然排斥和批判正知正見和正義思想。

   其三、惡法。極權主義法律有一個最大的共同點，即剝奪言論自由，製造思想罪和文字獄。其四、特權階級和惡性利益集團。

   反過來也可以說，具備上述四種特徵，就是極權主義。

   關於言論自由東海堅決反對、嚴厲批判極權主義及各種邪教，同時主張在政治上維護民眾的言論權，包括極權主義和各種邪教的言論權。

   未來中華，所有民眾的言論自由都獲得法律保障，任何人包括兩極主義分子和邪教徒，都不會因為他們的言論而遭受法律懲罰和政治迫害，無論他們的言論多麼錯謬荒唐背天逆理。

   當然，對於精英階層的言論品質要求較高。如果言論非禮，將會受到相應的禮制處分。但最嚴重的處分，也只是削職為民。

   量變質變數變產生質變。儒生達到一定數量，儒學自然、必然上升為王官學。否則強求不來也，怎麼設計都是海市蜃樓。

   儒學上升為王官學，有一個量變質變的過程，從學術論戰到取得三界共識、再到多數民眾認同。這個過程絕對不允許使用詐力手段，即「不允許用欺詐和暴力把儒學推上王官學」。結果既定以後，自有制度維持，即憲法地位和禮法保障。

   歷史性的奇迹這是大惡、大爭、大亂、大難之世，也是大變之世。置身於茲時茲世的人很幸運，有機會見證一個巨大的惡跡，也將有機會見證一個偉大的奇迹。更幸運的是其中一些人在見證歷史的同時，有機會為這個歷史性的奇迹貢獻力量，有機會迸發良知的光輝，進駐歷史的殿堂。

   歷史的機會一去不返在今日頭條一則東海微言后，有跟帖曰：「明明可以流芳百世，偏偏選擇遺臭萬年。」這確實是一大悲哀，是人民和國家的大悲哀，也是當事人的大悲哀。這是社會共業，也是個人德智所限，一點也勉強不來也。

   我早就指出，蘇聯崩潰，馬學就被掃進歷史垃圾堆了。棄馬歸儒是最佳選擇，棄馬路而走自由主義道路，也不失為次優選擇。抓住馬學不放，堅持馬路不改，只能為之陪葬。歷史的機會如白駒過隙，轉瞬即逝，一逝就是永遠。

   言論自由與言責自負或說：「同意老梟的言論自由大方向的說法，但是，偽證、誣告和誣陷迫害，則屬於任何國家刑法中的涉嫌犯罪，不屬於言論自由範疇，與言論自由無關。」

   東海曰：理所當然。言論自由與言責自負，兩不相礙。

   言論自由並不意味著可以不負責任地胡說八道。三界精英言論非禮，要受到相應的紀律處分，輕則警告、降職，重則削職為民。民眾言論自由度較精英為高，但若涉及偽證、誣告和誣陷迫害等，也是要負相應責任、受到相應懲罰的。屆時中華民法或刑法自有相應條款。

   吉人天相吉人天相，被很多人當成一句安慰人的話或者空話。殊不知，這句話實實在在，是道德真理，人生真諦。古來聖賢君子，實得天佑天相，常常逢凶化吉遇難成祥，要因有三。

   一是君子得乎天道，德大智深，知幾察微，善於趨吉避凶，明哲保身。二來，善善賢賢，尊敬和維護聖賢君子，是良知天性的本能，已經成為人類的一種集體潛意識。對於聖賢，正人正常人都會油然而生敬意。即使惡棍暴君，也有可能一時手軟心軟。例如梁漱溟先生，當面頂撞而得善終，良有以也。

   故心好到極致，修到高處，就是天子，天道之所最愛，鬼神都會護法。凡是迫害聖賢君子者，最易招天怒人怨鬼憎神惡。

   主義就是最大的問題胡適「多研究些問題，少談些主義」的觀點，獲得了很多人包括其批判者的認同。殊不知，主義本身就是最大的問題。在一個非正確、非正義的主義之下，禁區重重，誤導深深，很多問題不可能也不允許研究透徹。

   而且，在雙非主義之下，小問題會變成大問題，大問題變得不可收拾。故把主義談透，把最正確、最正義的主義推向社會推上憲位，是文化群體的第一責任。

   三民主義和螞鬣主義都有雙非性。三民主義是輕度雙非，螞鬣主義是嚴重、極端雙非。在三民主義政治之下說主義不重要，必然非君子；在螞鬣主義制度之下說主義不重要，一定非正人。

   在黑暗中圓睜雙眼面對史無前例的政治無道社會不公，很多人沉默，或許是是不敢或不能批判，而我是不想批判了。二十多年來，對於極權主義的學說、制度和勢力，該批的都批了，有溫和含蓄的，更多激烈直接的，無遮無掩無憂無懼，剖肝輸膽真言直發。

   絕大多數人聽不到我的聲音。聽到了的人，絕大多數聽不進去甚至聽不懂。這都是我無能為力的。捫心自問，算盡心了。我相信，長夜漫漫終有天亮的時候，而且離天亮不久了。

   天有眼，地有眼，人人都有一雙眼。只不過，很多人的眼睛還沒有睜開。或許，我現在能做的就是聽天由命地等待，在黑暗中默默地圓睜著眼，等待越來越多的人在這一輪災難中睜開雙眼，等待新時代降臨時那一聲壯麗和嘹亮！

   百年土鬼舞翩遷，袞袞蘇埃避亦難。天怒已成天下盼，驚雷一擊換新天。

   首發於北京之春

(庚子雜論（二） 全文完)（2020/05/16 發表）