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庚子雜論（八）

   三大民粹運動

   義和團、五四和文革，是清末以來三大民粹主義運動，既反傳統也反西方，既反仁義也反自由。

   三次運動都有不同的思想指導，包括邪教和邪說。思想一次比一次邪惡，故運動一次比一次激進、野蠻和兇殘。

   民粹主義有五個思想面相：民族主義、民主主義、平等主義、集體主義、愛國主義。都是似是而非、似善實惡、似正實邪的。民粹主義發展到最後必歸於極權，或者本身就是極權主義指導下開展的。

   只要有所認儒，不妨有所肯定

   飯要一口一口吃，路要一步一步走。儒家的回歸和復興有一個不短的過程，不可能一步到位地獲得憲位。

   在這個過程中，無論何門何派何物，只要對儒學有所認同和支持，就有正面意義，就值得給予相應的肯定。

   聞春秋責備賢者，不聞春秋責備不賢者。對於不賢不肖非正常人士，我們可以嚴厲批判、反對其失常和反常之處，但不能反對他們對儒學一定程度的認同。

   正是在這個意義上，東海當年對惜有所肯定。這個態度至今依然，永遠不變。

   中國問題的根源

   或問：「歷史醜陋的故事還在一遍一遍上演，為什麼會這樣？」東海曰，原因有三：文化、制度、領導集團。三者相輔相成。

   文化不好，一切不行。制度不良，問題或在文化，或在領導集團，或兩者都有問題。找到根本原因，才能對症下藥。現中國的問題，是三者都邪惡，根本在文化。災難無限，各種醜陋不斷輪迴，皆因馬學在憲。馬學在憲，馬制馬幫就無法真正改良。

   答客

   或問：怎樣看待和對待壞人尊儒的現象？答：壞人尊儒，無論什麼原因，都是其人良知未泯的緣故，再怎麼壞，還殘留一定的德或智，沒有完全喪心病狂完全喪失向好的可能。壞，是因為尊儒不夠，不真不誠不到位。對於尊儒的壞人，肯定他的尊儒，指出他的不足，批判他的壞。

   替天警告

   互聯網是有記憶的，歷史是有記憶的，仇恨是要發芽的，作惡犯罪是要付出相應代價的。世界各國包括螞邦那些身居高位的罪惡分子試圖矇混過關，是不可能的。它們過得了法律之關，過不了歷史之關；逃得了義殺義戰，逃不了因果之網。

   學生圍毆城管

   山東城管與小販衝突，遭學生圍毆。或問這些學生是否民粹。東海曰：當然不是民粹，而是同情弱者、見義勇為的義舉。政治最惡，人心不死。

   民粹主義善於利用人民的義憤。故明辨民粹和義憤之別，嚴厲批判民粹，高度肯定並正確引導人民和學生的義憤，是正人君子的責任。

   思想就是法外之域

   聽不聽我的話是你們的自由，說什麼話則是我的自由。你們可以不聽我的話，但不能不讓我說話，不能侵犯我的言論自由。這是底線。越過這個底線，就是對我人格和人權的無恥冒犯，就是儒家之敵，人道之敵！

   我追求的自由，不是某個領導的大肚能容或針對性的寬容，而是獲得制度保障的、全體國民平等享有的自由。

   你們愛說，網路不是法外之地。此言常被用來作為剝奪言論自由的借口。你們聽好了：思想就是法外之地。思想性言論無論正確錯誤，都不是法律管轄的領域。這是中華文明和西方文明的共識。你們強詞奪理的極權主義歪理可以休矣。

   中西文化都能破馬

   或謂突破馬框架要讀東海書。這個因人而異，不一定。我歸儒之前，通過佛道經典的研習就洞察了馬哲的低劣，通過西學西制的了解又發現了馬家政治經濟學和社會主義理論的反常。所以，深入中西文化，都足以破馬。當然，欲深刻全面透視馬學錯誤，儒學無異是最佳思想武器。

   中西七層對比

   中西對比可以在七個層面展開。

   一是哲學層面，仁本主義與人本主義對比，核心是仁義禮智信五常道與自由民主平等人權法治等西式五常道的對比。同時，神本主義宗教也是西方文化一大體系。

   二是政治學層面，仁本主義外王學與自由主義對比；三是政治制度層面，禮樂制度與民主制度對比；四是經濟制度對比；五是法律對比；六是器物層面，中西物質文明科技文明對比；七是軍事對比。注意，這裏的中指中華，以儒立國和治國之國，王道之國，君子之國，走仁本主義道路的中國。

   平等和差等

   平等和差等相反相成。作為人類，人人本性平等，人格平等。然習性因人而異，權之大小，位之貴賤，地之尊卑，愛之厚薄，道德人格之高低，各有差等。

   王道禮制和自由民主兩種社會，都是平等和差等的統一。不同在於，王道社會側重於道德，尊卑貴賤賢不肖而異；自由社會側重於才能，尊卑貴賤因能不能而別。

   平等主義追求的極端平等的平面社會，是永遠不可能實現的。

   自由和秩序亦相反相成，高品質的自由必有高品質的秩序，高品質的秩序必須有高品質的制度保障之。

   論制度品質，禮制最高，民主制次之。制度高優的社會，富裕度、文明度、和諧度、團結度、幸福度必然水漲船高。

   魔獸如何練成

   今天出了一個新聞：陝西靖邊縣一男子將79歲高齡的癱瘓母親活埋了。此男固然十惡不赦，但有罪的不僅僅是此男。呼蘭胖子有文章題曰：《活埋母親的背後是法律有罪》。沒錯，但仍然不中肯。

   父母虐待、殺害子孫、子孫虐待、殺害父母祖父母的惡性案件數十年來層出不窮，農村又特別多。無數民眾弱勢、弱智又缺德，可憐可悲又可恥！

   豈止法律有罪？這個國家的文化、政治、制度和教育都是罪惡的。文化是邪說，政治是暴政，制度是惡制，教育是洗腦。在這種綜合性邪惡的作用下，社會叢林化地獄化、官民禽獸化惡魔化就是邏輯的必然。

   豈僅虐待、殺害父母子女者？無數官民早已獸化魔化！我相信，當事人自有惡果惡報，沒有義刑義殺，亦有天譴天誅。否則就沒有天理和因果了，儒佛道諸家經典也沒有存在的價值了！

   但最根本的問題是，導致無數官民魔獸化的上層建築，必須作出徹底的改革！馬學不去馬制不改，政治罪惡、社會黑暗、人道7災難、人民的墮落和苦難永無已時！

   大鷹不愧是大鷹

   網路上看到葉大鷹先生兩句話。其一：「扞衛人民說話的權利，就是為人民服務。」其二：「我最新拍的電影《大鱷之門》里有句台詞：這個國家不是我的，但我是這個國家的！你們若想欺詐人民，坑害百姓。最好別讓我看見，否則，我一定會揭穿你們！」

   說得不錯，正言正義。出自於紅三代之口，特別值得肯定。

   《春秋》大義重信約

   《春秋》重約。大信或可不約，信約不可不守。任何盟約契約，國與國、人與人之間自由自願的約定，無論文字性、口頭性約定，都宜遵守，最忌違反。西式契約精神，非常符合誠信原則和《春秋》精神。

   背盟毀約，是個人和家國自侮自毀的一大方式，最容易招侮和被毀。

   讀了《一次不可原諒的毀約害慘了中國》一文，傷感無限。馮玉祥驅逐溥儀，「等於是推翻了之前與大清的所有承諾，也等於是在全世界面前耍流氓，從而徹底打碎了中華民國的國家信用。也等於是一舉否定了中華民國作為五族共和國家的合法性。」中國內憂外患並起，百年浩劫，至今未已。教訓深刻，萬古莫忘！馮玉祥作為中華民國和中華民族的罪人，不可原諒！

   意念的力量

   心可分為良知心和意識心。良知心即本心、道心、天命之性，意識心即習心、人心、後天之性，是道心之作用，有善惡之區別。

   識心又產生意念。意念的潛在力量非常重大，可以轉身轉物可以改運造命。在元士處瀏覽了一本列印的西人的著作：《念力的秘密--叫喚自己的內在力量》，頗受啟發。這裏的念力即意念之力。

   該書以世界各地頂尖科學家的發現為依據，揭示出整個宇宙是由一個浩瀚的量子能量場互相連接，而心思意念可以產生具體能量。如果善加利用，這種能量不但可以改善個人身體、生活和命運，而且通過眾志成城的方式足以改變世界。

   意念有廣狹之別。狹義的意念，指意識（包含顯意識，潛意識）而成信念的精神狀態。泛而言之，一切意願、念頭、理念、信念、知見、思想觀點、意識形態、文化體系等等，都屬於意念的範疇。

   《大學》八條目中的誠意正心，心即意識心，意即意念。念出於意，意出於心。意念誠則人心可正，人心正則道心可明。

   一切正善的意念都是道心的直發，都是正能量正力量。究竟而言，不僅儒家立德立功立言和修齊治平等事業，人世間一切正義美好的事業，無不發端于正意念，無不依賴於正意念的力量。

   生命的渺小和偉大

   生命極其渺小，地球在宇宙中亦微不足道，如滄海之一粟，如九牛之一毛，遑論個體生命；生命極其偉大，良知即天理，生命本性即宇宙本體，生命小宇宙，天地精華，天人合一。

   君子對於生命，既要知其微乎其微的渺小，又要知其與宇宙同根同心不可思議的偉大。生命是渺小和偉大相反相成的圓滿統一。不知渺小，就會妄自尊大，欺天逆天；不知偉大，就會人生無根，自輕自賤。

   崇洋媚外數螞幫

   有史以來最為崇洋媚外的漢人，非螞幫莫屬。信奉馬學，堅持馬路，甘為螞鬣子孫，蘇俄遺孽。這不是一般的崇洋媚外，而是崇媚異族異國中最邪惡的學說、人物和勢力。不僅崇螞媚俄，它們還熱衷於引進和討好各種洋垃圾。

   拔毛驅螞最英雄

   耄氏是製造人道災難的禍星，螞路是通往人間地獄的捷徑。驅螞拔毛，是救民救國的關鍵，也是道援天下的前提。這是現中國最偉大的事業，是正人君子正義力量的當務之急。

   所有邪惡都有一個興起、興旺、衰退、滅亡的過程，螞家也不例外。製造百年血雨腥風屍山血海之後，惡貫即將滿盈矣。而今大勢已去，衰退已極，再怎麼折騰，無非垂死掙扎而已。

   天理、因果和歷史規律都註定了，螞幫及其支持者都沒有好下場。拜物必成物奴，拜鬼易被鬼擊，愛賊易招賊害，信魔易入魔掌，助惡易受惡報，幫凶易遭兇殺！

   在螞家即將被歷史永遠淘汰的時候，繼續信奉馬學支持馬路，無異於主動為它陪葬！

   母親節四願

   一願所有兒女都有孝順之行，

   二願所有母親都有慈良之心，

   三願所有妻子都有賢淑之德，

   四願所有丈夫都有君子之風。

   王道和自由不約而同

   雖然方式模式不同，儒家文化和自由主義都很重視秩序維護、制度建設和權力制約。或者說，這是王道政治和自由政治不約而同的共性。

   中國君主時代對最高權力的約束力度和有效性不如西方民主時代，是家天下的制度局限性和中西共存的歷史局限性使然，並非儒家文化本身的問題。

   仁政而導之以德，義刑而齊之以禮，特別重視文化教育和道德教化，則是王道政治的特色，非自由政治所能及也。

   極權之下無好運

   網上流傳著一個叫「吳好運」的人的一生遭遇，不知真假，察其姓名，應是一個虛構的人，但極具象徵意義，象徵著馬家極權之下人民的命運。天災人禍接連不斷，人民逃無可逃，無論怎樣好運，最後還是死於非命。其文如下：

   吳好運，男，1958年6月生於四川省北川縣，出生的第二年中國發生了三年自然災害，餓了三年肚子的他慢慢長大了，然而他的父母卻死於飢餓，1976年，17歲的他考入了華北煤炭醫學院（唐山），1976年7月27日他從四川到學校報到，第二天，發生了唐山大地震，他在倒塌的房子下幸運地活了下來，2003年調入廣州市第一人民醫院，剛剛上班，非典爆發，2008年5月10日，他回家鄉北川祭祖，還沒來得及走，遇上了汶川大地震，2020年1月，調入武漢市中心醫院，遇上了新冠肺炎，身為醫生的他上了前線，1月27日被感染住院，2月23日病愈出院，前往福建泉州妻子處養病，入住欣佳賓館隔離14天，3月7日晚，欣佳賓館塌了，他沒有躲過這次的追殺，享年62歲！

   兩極分子最垃圾

   垃圾人這個概念源自大衛•波萊所著《垃圾車法則》，形容本身存在很多負面情緒，需要找個地方傾倒垃圾的人。大衛•波萊說：「許多人就像垃圾車，他們裝滿了垃圾四處奔走，充滿懊惱、憤怒、失望的情緒，隨著垃圾越堆越高，他們就需要找地兒傾倒，如果你給他們機會，他們就會把垃圾一股腦兒傾倒在你身上。

   垃圾人一詞往往被指向弱勢群體。但我以為，貪官惡吏亂臣賊子暴君邪徒更加垃圾，其中又以兩極分子為最，最為齷齪並且劇毒。把它們批倒打倒乃至展開義刑義殺義戰，是正人君子和正義力量不可推卸的責任。

   關於政治分類

   廣毅將政治分為四類，由低到高依次為強盜政治，小人政治，君子政治，聖王政治，頗有見識。東海以為，不如分為邪道、人道、霸道、王道四類。

   邪道政治，或神本，或君本，或國本，或族本，或黨本，皆非人道，皆悖人道，以兩極主義為代表。人道政治，以人為本，以民主政治為代表。霸道政治假借仁義，以齊桓晉文為代表。

   人道與霸道比較接近，都有一定的正義性文明性，都比王道大不足而與邪道本質不同。兩者的區別在於文化和制度模式不同。人道是人本主義、自由主義道路，霸道是儒家文化和文明的產物，只是學儒不成、不倫不類耳。比較而言，霸道品質略優於人道。也可以說，人道政治就是西方特色的霸道。

   王道政治民本，道德仁本。君子政治和聖王政治都屬於王道。就像王道和帝道，沒有原則性差別。兩者都是文化中道，政治民本，制度禮制，都是獨尊儒術、即以儒立國和治國。主要區別是開國帝王和君主的文化道德水準高低有別。

   在古典王道政治下，既有不少賢君明王乃至聖王，也不乏庸君昏君乃至暴君。這是家天下制度的局限。如何對最高權力進行良好的有效的禮制規範和制約，如何爭取推選出的領導人都是賢能之士，如何從制度上杜絕昏君暴君上位，是未來王道政治應該、必須也完全可以解決的問題。注意，古代禮制的局限，是歷史的局限，歸根結底是人類德智的局限，不能卸責于儒家文化。

   政治分類還可以有其它分類法：按思想性質，可分為黨本（物本）政治，君本政治，人本政治，民本政治；按政治性質，可分為極權政治、自由政治、王道政治；按道德品質，可分為流氓政治、強盜政治、小人政治、君子政治、聖王政治；按制度模式，可分為黨主政治，君主政治，民主政治，禮樂政治。

   2020-5-12余東海整理于南寧

   首發於北京之春

(庚子雜論（八） 全文完)（2020/06/07 發表）