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庚子雜論（六）

   方方現象方方現象，需要透過現象看本質。圍繞著方方的爭論，表面上看，是群眾斗群眾，實質上是特權階級對正在升起的社會正義力量的一場圍剿。

   方方日記的重要一點就是追責，追究這次疫情中玩忽職守、隱瞞真相、製造官謠、打擊吹哨人的昏官惡吏，並追究其中的制度根源。為國為民，有仁有義，合情合理。但對於特權階級來說，這是不可容忍不能退讓的。

   當然，特權階級深隱幕後，運籌帷幄。沖在前面的炮灰，以五毛和自干五為主，包括一小撮邊緣化的小知。這些飽受極權奴役苦難深重的弱勢群體，或被利用而不知，或樂於被利用，樂於為之衝鋒陷陣。無知無畏，可悲可恥，莫此為甚！

   民族主義沒有正常的民族主義。無論溫和還是極端，民族主義本身就是非正常的。民族主義與民族意識、愛民族性質大異。民族主義是民族本位，與民本位、人本位背道而馳，與國家本位、虵穢本位一丘之貉。民族一旦主義化本位化，必然害民害族。真正愛民愛族，就必須反對民族主義政治化。

   用馬學之可怕荀子《儒效》:「人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。」東海曰：用馬學，以馬立國和治國，則萬乘之國淪為萬惡之國、萬禍之國，害死無數人命和人心而後亡。

   自作自受強權與弱勢，各有各的因果。弱勢受苦遭難，自有其惡因和罪業；強權位高金多，自有其惡果和後患。政治無道，社會不公，絲毫不影響因果的公道和天道的公正。

   任何人的命運都由共業和個業共同決定，個業又是根本性的。所謂自作自受，立德立功，必有相應福報；造孽造業，必有相應災殃，近報自身遠報子孫，天上地下無可脫逃也。

   古人云，只顧耕耘，莫問收穫；但行好事，莫問前程。俗話說，你只管做善人，其它交給上天去安排。都說得好。歸根結底，前途的明暗，命運的好壞，掌握在每個人自己的手裡。

   共業一個社會的文明、和諧、幸福程度，取決於社會共業。吾國百年來天災人禍深重，內憂外患頻仍，常常陷入民不聊生、官不聊生的境地，就是因為共業空前惡劣。文化道德環境、政治制度環境和自然生態環境之敗壞，就是共業惡劣的表徵。

   共業又由這個社會所有人的個業構成。其中三界精英的共業具有決定性影響。百年來文化、政治、教育三界造孽之深、作惡之巨，實屬空前。反孔反儒和崇m崇m，堅持和支持虵穢主義道路，都是背天逆理、害人自害的大惡業！

   道德可退不可退一些善人正人正常人，在大是大非問題上，在關鍵時刻，言行往往非善良、非正常和非正義化。這是極權社會的普遍現象。原因因人而異，或勇德不足，或見識有限，或信息有誤，或別有用心，或原因綜合。

   故好人正人正常人都具有不可靠性，即道德可退性。蓋一般好人正人未能上達天道，其德非天德，其善為習善，存在很大的可變性。

   唯君子經得起任何考驗，任何情況下道德不退，就像黃金不會退為礦石、熟飯不會退為生米一樣。孔子三十而立，就是立定了仁義之腳、信念之根。從此一路向上，自強不息，死而後已。這是上達的特徵。好人正人只有通過君子之道的學習和實踐而上達，才是大好大正。

   最好的成功學儒學是最好的成功學。人世間最高的道德境界、政治境界和最最偉大的社會理想，只有通過儒學才能抵達。

   儒學以道德成功學和政治成功學為兩大支柱，亦有助於經濟、科技、軍事等各個領域各個專業的成功，為人類所有美好的事業奠定必要的文化道德基礎。古來儒生無論從事什麼事業和工作，都做得比較好，儒君儒臣儒將儒商都比較優秀。

   立足於儒家立場的成功，利己利人，利家利國，利益天下後世，具有高度的文明性、正義性、前瞻性和可持續性。可以最大程度地避免彎路、後患和後遺症，可以好上加好精益求精。

   憂樂並存真君子一味憂慮，憂道憂民，憂患人生，凄風苦雨，了無生趣；一味傻樂，無事人間苦難和江湖險惡，是無心肝，皆非君子也。

   君子有憂，吉凶與民同患，憂天下之憂而憂；君子自樂，仁者不憂，樂天知命，無入而不自得。憂不礙樂，樂不礙憂，憂樂並存不礙。

   自由、道德和社會或說自由敗壞道德，或說自由敗壞社會。皆蠢話也。沒有自由的道德，奴隸道德、奴才道德也；沒有自由的社會，叢林社會、監獄社會也。故事實恰恰相反，自由成就道德，成就社會。

   論品質，仁本主義自由最高，人本主義自由次之，都是真自由。反自由的極權主義和偽自由的民粹主義，才是敗壞道德和社會的兩大元兇。

   仁本主義的自由具有內外雙重性：于個體以從心所欲不逾矩的道德自由為最高追求，于政治以敬天保民保護維護禮法自由為王道責任。政治自由又有雙重性：精英的自由邊界為禮，民眾的自由邊界為法。換言之，君臣在禮台上雍容有序而立，民眾在法界內寬鬆自由而行。

   或謂自由會解放私慾解放獸性，讓人淪為慾望的奴隸。這是誤把民粹主義的偽自由當成自由了。

   何謂真話真話可分為事件性真話和理義性真話。前者要如實，要反映事實真相，經得起事實檢驗；後者要如理，經得起實踐檢驗，經得起聖經和良知的印證。

   聖經是古代聖賢道德實踐和政治實踐的結晶，具有至高無上的真理性、正義性和普適性。良知知是知非，能夠對人世間一切是非、正邪、善惡、華夷之別作出終極性判斷。印之以經、印之以心皆無誤，則無誤矣，可以視為真理矣。

   馬家話語體系中真話罕見，絕大多數好話都不是真正的好話，更不是真話正話實話，而是巧言偽言浮言妄言。

   沒有它最重要它陰毒邪惡空前，欺詐暴力空前，貪婪腐敗空前。只要它在，人民就沒有人權自由、人格尊嚴和生命財產安全可言。

   只要它在，絕大多數人永遠沒有勤勞致富的希望和基本生活的保障。因為最多的資源也經不起殺雞取卵式、飲鴆止渴式的惡性開發，最多的財富也經不起它五度的貪污腐敗和揮霍。只要它在，用不了多久，這個國家將成為不適合人類居住的地方，文化道德、政治制度和自然生態三種環境，都不適合人居。

   我說的是馬黨。

   特色小人不知道自己的小，反自以為偉大；蠢人不知道自己的蠢，反自以為智慧；賤人不知道自己的賤，反自以為高貴；邪人不知道自己的邪，反自以為正義；惡人不知道自己的惡，反自以為大德。雞鴨豬狗唱紅歌，人反而有口難開；豺狼虎豹踞要路，人反而無路可走。

   休將妄譽粉梁君以「最後的大儒」譽梁漱溟先生，純屬妄譽。梁先生天上有知，必不肯認。首先，梁先生之後，比梁先生大得多的儒生指不勝屈。

   其次，梁先生亦儒亦佛亦馬，立足不定，有時似更傾向於佛家。即使勉強稱儒，也只是雜儒。雜，指理義不精，思想不純，學術駁雜。

   雜相對於醇而言。韓愈《讀荀》「孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。」醇，意謂義理精純，精義入神。聖賢是醇乎醇者，君子大醇小疵，雜儒小醇大疵。荀子就是雜儒，韓愈對他過譽了。如二程所說，荀子倡導性惡，大本已失。

   梁先生崇馬崇毛，更是失了道德大本，喪了政治原則。稱之為雜儒小人儒，已未免過譽，遑論大儒。

   注意，雜儒雖然不能望醇儒大儒之塵，卻是雜家中最優秀的，比立足於其它文化的雜家和沒有立足點的雜家都要優秀。關於梁先生，東海有多篇舊作論判，既有批評也有肯定，茲不贅。

   頌聖賢，粉帝王常有人批判頌聖和帝王粉。殊不知，在中華文化語境中，聖賢和帝王堪稱兩個最美好的詞。聖賢意味著最高的道德境界，帝王是允執厥中、德位相稱的偉大元首。正人君子頌聖賢、粉帝王，理所當然，禮所當然，東海就是其中之一。

   頌聖賢必然罵盜賊，粉帝王必然反極權。聖人之學是盜賊勢力最大的剋星，帝王之道是極權主義最大的天敵！

   螞家兩派螞鬣主義是極權主義和民粹主義的統一。然兩派思想側重有所不同，民粹派特彆強調「一切權力屬於人民」，特別具有欺騙性煽動性，特別擅於「和一切舊的上層建築作徹底的決裂」。

   螞家打天下時期，往往以民粹派為主，以便更好地煽動國人迷惑世人，更好地打倒一切破壞一切摧毀一切。螞家坐天下之後，民粹派喪失利用價值，成為批判、打倒和消滅的對象。當然，兩派並無本質之別，側重不同，同歸於邪路惡制暴政。

   攘外必先安內，安內必先滅賊。何為吾國吾民之大賊，人人心中有數！

   防之口即民賊或說：萬一調查結果是美國自己投的病毒，那咋辦？全世界聯合起來，也不一定打得過美國。

   東海曰：可以無憂。如果確實是美國故意所為，形勢會迅速逆轉，美國終將淪為全民公敵和天下公敵。不過，即使美國所為，不能證明極權主義的正確。極權永遠是全民全球公敵！不讓東海和儒家自由發言，就是最大的暴政，就是儒家之敵，人民之敵，天下萬世之敵！

   反華急先鋒魯迅是三反的典型，更是反華急先鋒。反孔反儒，是反對中華文化；抹黑歷史和傳統，是反對中華文明；民族劣根性說，是反對中華民族，都是根本性的反華。無論主觀意願如何，魯迅客觀上都成了三反勢力的刀子，併為那些失魂落魄的極權主義惡奴才自欺欺人地扮演硬骨頭的角色提供了巨大的方便。

   別拿方方與魯迅相比。方方思想不高，自有營養，魯迅不僅垃圾而且有毒，營養、價值、能量、作用都是負的。支持方方者正人居多，正確正常正義；推崇魯迅者反派為主，反常反動反華。

   真正的愛國沒有禮法的國家，叢林也；沒有自由的國家，監獄也；有言論罪的國家，地獄也！愛那樣的國家，並非愛國，而是愛叢林及豺狼、愛監獄及獄卒、愛地獄及魔鬼。也不是真愛它們，而是希望自己成為它們，或者從它們手裡分一杯羹。置身於這樣的國家，唯有致力於自由和光明的追求和良制良序的建設，才是真正的愛國。

   助長極權其罪大大惡往往有助惡，大凶往往有三幫。對極權主義的支持、助長和逢迎，就是典型的助惡和三幫，最是禍國禍民，也最易禍家禍己禍及子孫。

   百年浩劫，不僅極權集團命運惡化無限度，無數三幫分子也遭遇了種種不幸和噩運，或妻離子散，或家破人亡，或害子危孫乃至斷子絕孫。這都是他們為自己的邪言惡行付出代價！

   俞樾有詩曰：「歷代成敗與興衰，禍有根苗福有基。」無論國家、家庭還是個體都一樣，成敗興衰和禍福，各有根苗和基因，無非自作自受。

   提醒和警告批判正理，反對正義，誣衊、攻擊、迫害正人君子，都是惡化社會環境、惡化自家命運的靈丹妙藥。反孔反儒的人物、勢力和社會，災難特別深重，根本原因在此。孔子是儒家最高代表，儒家作為中華文化的主統和文明的締造者，堪稱正理正義的集大成和正人君子的大本營。反儒意味著反中華、反人倫、反人道，其罪其害之大，惡果惡報之重，非世俗所能也。

   江湖舊事東海還是老梟的時候，浪跡江湖，有網選總統之名，頗受推崇也飽受侮辱。我曾戲言：我很為那些罵我的人的命運擔心。有人譏笑：你也太自以為是和抬舉自己了。你有什麼能力壞他們的命運？答曰：孔子說過，誣衊聖賢，罪及四世。萬一東海成了聖賢，那些侮辱我的人豈非四代受罪？我想救他們都救不了也。

   很多年前，有人笑問：真以為我們動不了你嗎？東海笑答：真以為你們動不了我，因為相信你們良知未死。首發於北京之春

(庚子雜論（六） 全文完)（2020/05/30 發表）