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   人道精神的形象體現---東海草堂讀經札記

    「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」（《論語正義•鄉黨》）

   這是《論語》中非常重要的一章，雖寥寥數語，一樁小事情，卻是對孔子學說的核心「仁」最好的事實詮釋，是儒家人道主義精神的形象顯示。孔子的偉大正體現在他對人的價值的充分肯定。「傷人乎」的人當指養馬者，春秋時代養馬者相當於奴隸或半奴隸的身份，說明孔子的仁適用於所有人。

   有人認為聖人不僅仁於人，也愛于馬。以人為重，先問人，人未受傷，再問馬，故標點應為：「傷人乎？不！問馬。」此說亦通，而且與儒家「親親仁民愛物」的思想更貼近了。《反身錄》曰：「傷人乎？不問馬」，蓋倉卒之間，以人為急，偶未遑問馬耳，非真賤畜，置馬于度外，以為不足恤而不問也。畜固賤物，然亦有性命，聖人仁民愛物，無所不至，見一物之摧傷，優惻然傷感，況馬乎？必不然也。學者慎勿泥貴人賤畜之句，遂輕視物命而不慈夫物。必物物咸慈而後心無不仁，庶不輕傷物命。

   有學者認為孔子在這件事中表現出來的對人的生命的重視，與宣揚「殺身成仁」相矛盾，因此斥孔子虛偽。不知「殺身成仁」是「士」的最高道德標準和道德自律，與「仁者愛人」是相輔相成的。「殺身成仁」是最高層次的大仁大愛。

   可悲的是，在兩千多年之後的今天，「問馬」不「問人」的現象仍時有發生：例如，在各種關於天災人禍的新聞中，報道的重點大多是寫各級領導人如何親臨現場指導救火，而真正的新聞：死了多少民眾，災情究竟如何，或放在報道最後，或根本不予報道；又如，前幾年東北和華北分別出了兩件持槍歹徒搶劫銀行案，事後兩位女儲蓄員都因未能保護國家財產被開除。至於在私營企業中，「問馬」不「問人」的現象更是普遍之至。

   在中國，人依然是一種手段。為了國家、民族、黨、社會及虛擬化的人民，乃至為了穩定、為了大局、為了經濟發展、為了城市形象，國民個人不斷被要求作出各種各樣的奉獻和犧牲，包括生命在內。在中共的宣傳中，民眾總被要求必須「堅定地維護國家民族的利益」，卻不許問一下「國家民族」以及「黨」、「穩定」、「大局」、「經濟發展」、「城市形象」之類龐然大物傷害到人沒有，這不正是「賤人貴畜」、問馬不問人的表現么？

   2006-7-14

   原載《議報》第260期 http://www.chinaeweekly.com

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