禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   堅持「三本」不動搖！

   子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」（《論語子張》）。執德不弘，通道不篤，這是古今士人的通病，優秀分子亦不能免。「有道德」但小仁小義，不寬廣，「愛真理」但三心兩意，不堅決，「有信仰」但飄浮搖擺，不堅定，都是不弘不篤的表現。

   孔子教導「毋意，毋必，毋固，毋我」，推祟權道，但對於「仁」這一大德大道根本原則，則不能有任何偏離和違悖，必須「篤信善學，守死善道。」篤信是信這個「道」，善學是學這個「道」，守死是守這個「道」，善道當然是要「善」這個「道」。這方面沒有什麼謙德、權道可講。

   仁者愛人，愛親人愛友人愛他人。仁，對父母體現為孝，對兄弟體現為悌，對朋友體現為信，對他人體現為關心，政府和領導人則對民眾體現為仁政。愛父母兄弟是最基本的仁，很難想象一個連父母兄弟都不愛的人會愛其他人和物，故《論語》曰「孝悌者仁之本」。關心民眾、熱愛國家、愛護大自然、順服客觀規律等，則是仁的擴展。

   仁德一分為二即忠恕。盡心為忠，待人以恕。在現代社會，恕道尤其有發揚光大的必要。一批世界知名政治家曾聯合發表《責任倫理宣言》，得出了人類社群可以共同奉行的兩個基本原則。原則之一，就可以用孔子「己所不欲勿施於人」的「恕道」加以表述。

   仁又分為內聖與外王兩大範疇，致知格物誠意正心修身為內聖，齊家治國平天下為外王。內聖是自我修養，養浩氣修仁心，外王是社會實踐，弘王道施仁政。熊十力認為治平之本，要在依仁。他在《讀經示要》書中闡述了群經所言之「治」有如下諸義：一曰仁以為體；二曰格物為用；三曰誠恕均平為經；四曰隨時更化為權；五曰利用厚生本之正德；六曰道政齊刑歸於禮讓；七曰始乎以人治人；八曰極于萬物各得其所；九曰終之以群龍無首。「治」之九大要義，以仁為核心。

   在現代社會，只有民主，才能保證民本、誠恕、自由、平等思想的落實，保障仁政王道的順利實施，從而「萬物各得其所」。換句話說，民主制度是最好最大的仁政。所以在現代社會，仁者必是民主主義者。

   仁者也必是人本主義者。儒家承認「天」（或昊天上帝）作為「超越者」的存在，但表現形式是非人格化的，與基督教的人格神上帝截然不同。以人為本還是以神為本，是辨別真儒偽儒的試金石。儒學富有宗教精神，但相對於其它以神為本、以神壓人的宗教形式，儒家主張六合之外存而不論，鬼神之事敬而遠之。梁啟超說：「儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學」。儒家最重視人、關心人、尊重人，肯定人的價值和尊嚴，並且十分重視個人自主的獨立品格和對自由意志的堅守。

   人本精神，是一個當代知識分子應該具備的基本理性。日前作一聯：「遇鬼殺鬼，遇神殺神，遇祖殺祖，遇佛殺佛；黑虎看門，白龍護法，野狐得道，頑石點頭。」上聯就是彰唯人獨尊、以人為本之意的。儒者敬鬼神而遠之，並不「殺」氣騰騰，但是如果有的人裝神弄鬼，以神的名義「傷」人，則不得不剝去其偽裝假面具，並以我中華文化的大正大雄大丈夫之氣，「殺」那些受其利用的「神」的威風！

   綜上所述，仁是儒家的大德大道大 經 大 法。從「仁」中又可以開出民主、人本兩大「主義」。民主，是就社會制度而言，人本，是就人神關係而言，仁德，是就人之道德而言。仁本、民本（民主）、人本，應該成為當代知識分子所執之德所信之道，成為當代知識分子一切言行之「本」，即三條不可突破的底線、三個不可動搖的基礎、三項不可違反的原則！

   三者之間密切相關，互有交叉，最終歸結為以仁道為核心。堅持民主人本主義者必是仁者，仁者必是民主人本主義者。仁，乃三本之本，眾德之德。「誠恕、均平、道德、禮讓、中和，乃至萬善，皆仁也」（熊十力）。民主和人本，也不外乎是仁的表現和擴展。

   三本者，仁本、民本（民主）、人本也。執德要弘通道要篤，堅持「三本」不動搖，這是針對執德通道之士而言的。對於那些沒有任何道德和原則、老是變來變去的人，對於那些忽而反對專制忽而反省道歉，忽而崇尚自由忽而檢討懺悔的人，不可教也，何足道哉。執德不弘通道不篤，尚且無足輕重，何況無德無道之輩？

   2006東海一梟

   震旦論壇域名zhendanwang.com

   震旦網國內導向地址 如下 http://zyzg.blogbus.com無需任何代理!