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   一切人類，悉有善性！---人性續談（一）

   （根據古聖昔賢之論，契以自己的感悟和印證，拙文《一言性善發天心-----中華文化大啟蒙書之七》深入人性探幽抉微，盡破其它各種人性觀，唯倡性善，在此性惡論甚囂塵上之時代，不啻一濟清涼，拙文發表之後，異議者、質疑者不少，有必要就人性問題作進一步的闡析，故續論之。除了綜述儒佛各家性論精華，深入論證性善外，還對西方性惡論原罪說、馬克思的人性觀點、陳破空以及一家村主等網友的有關文章進行了分析批判。）

   關於人性，除孟子性善論外，古今中外還有其它多種人性觀，或言性善，或言性惡，或言善惡混雜，或言有善有惡，或言非善非惡，性超善惡，等等，儘管在一定層面都言之有據論之成理，但都未能從根本處認識和把握人性，用佛教的話說，皆非究竟，唯性善論才堪稱窮源徹底的「第一勝諦」（即「最高真理」之意）。

   以水性為喻。有的人見到海水污濁，便謂水性濁；有的人見到湖泊有清有濁，便謂水性有清有濁，有的人見到江河時清時濁，便謂水性清濁混雜或無清無濁，固然都有一定的依據和道理，但都未能真正認識水性。只有「來到水窮處」，見到源頭水，才知道水性的清澈澄明。

   在《孟子》中，告子與孟子辯「性」，也是以水為喻。「告子曰：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。孟子曰：水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

   告子認為，人性無分於善不善，就象水之無分於東西。但在孟子看來，水固然沒有往東流或往西流的定向，卻有從上向下流動的性質。如果水從下往上流，必是外力作用的結果，而非水之本性。人之性善，就象水性趨下一樣是一種「天性」。（當然，孟子之喻遠不如我的比喻能說明問題。照孟子之喻，別人不也可以說，人之性惡就象水性趨下一樣是一種「天性」？）

   人性本然之善，乃是一切道德的內在依據，是君子人格和王道政治的人性基礎。徐復觀認為，性善之說乃孟子在思想上的三大貢獻之一（另二大貢獻為民本說和仁政說），它「使人生價值能當下在各人生命之內生根、由此而人格尊嚴、人類的互信互助、自由平等，都有了不可動搖的基礎」（《徐復觀論經學史二種》）

   對於人性的認識，儒佛兩家可謂英雄所見。不過佛教更進一步，認為心佛眾生的佛性皆無差別。不僅人，且所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天，皆有佛性。《大涅盤經》雲：「一切眾生，悉有佛性。」《大般泥洹經》說：「佛身是常，佛性是我，一切眾生皆有佛性」。《六祖壇經》中，六祖慧能初次參拜五祖，五祖曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」慧能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」獦獠，指未開化的蠻夷少數民族。慧能認為，不論南人北人文明人野蠻人，都一樣有佛性。禪宗主頓悟成佛，密宗倡即身成佛，立論基礎都是「眾生皆有佛性」。

   天台宗的湛然更進一步，稱「牆壁瓦石」等都有佛性，是「無情有性」的，古詩「凡物身中皆有佛，何人性里獨無天。」此之謂也。不過，此理深微之極，難對世人言。人為萬物靈長，天地間之至靈至貴，生物進化為動物，動物進化為人，心靈和善性才可發抒出來。牆壁瓦石縱有佛性，無法發抒，可以存而不論。一切眾生，是否悉有佛性，也可置之言外，孟子就認為，善性乃人所特有，是人與禽獸的本質區別所在。所以我們只講「一切人類，悉有善性」足矣。

   （注：荀子倡性惡，但非儒學主流。對於佛性問題，佛教亦有其它說法，「一闡提」（指斷絕一切善根之人）能否成佛，歷史上有過爭論；又，唯識宗在本體「如來藏」外又建立相當於本體功能的阿賴耶識，以載善惡基因，共為善惡之源，相當於承認性有善惡。但佛教多數派別持眾生性善說。茲不詳論。）

   2006-10-20東海一梟

   首發2006、10.20《民主論壇》http://asiademo.org/