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   荀子論蔽、荀子之蔽及其它

   一蔽，遮蔽、蒙蔽、障蔽之意。知道什麼重視什麼擅長什麼迷戀什麼，就會迷信什麼倚恃什麼就會為這個「什麼」所蔽，「蔽於一曲而暗于大理」，犯片面性的錯誤。佛教的所知障，說的就是這個意思。

   儒家外王學大師荀子寫過一篇《解蔽》。他認為，對於現象界的一切事物及其規律，人有認識的能力，而現象界的一切也都是可以被認識的。只是人們往往蔽于所知所重所擅所好的「東西」，抓不住根本。所以，必須以「虛壹而靜」的正確方法，去蒙解蔽，達到「大清明」之境。

   該文分別指出了墨子宋子慎子申子惠子莊子諸家之蔽，都相當中肯。荀子指出：「墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。」

   墨子重實用，宋子能寡慾，慎子懂法治，申子知權勢，惠子務名辯，莊子悟自然，他們都被自己重視擅長的「東西」蔽了。用、欲、法、勢、辯、天等，當然都是好東西，都是道的各種作用、表現及特徵，但終究為「道之一隅」。只「觀于道之一隅」，就難以識道體之全。荀子認為：

   「此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。」

   大意為：「這幾種思想，都是道的一個方面。道，本體經久不變而又能窮盡所有的變化，一個方面是不夠用來概括它的全貌的。一知半解的人，只看到道的一個方面而沒有能夠真正認識它，所以把這一個方面當作為道的完全來研究，於是內而擾亂了自心，外而迷惑了世人，在上位被下面所蒙，在下位被上面所蔽，這就是蒙蔽的禍害啊。」

   二上述認識都相當深刻，對諸子的評價也相當中肯。遺憾的是，荀子自己亦有所蔽而未能悟道體之全，可見不受蔽或去蔽之難。他對人性的認識不徹，只知其惡的一面，不知其善的一面，更不知本性知善知惡而又超越善惡。

   用荀子自己的話，這叫：蔽于習而不知本------了解、重視人的習性，但為習性所蔽，不識本性；或叫：蔽於人而不知天（人，人慾之習惡；天，天性之至善）。為此，我在《聖賢論---兼談儒家進德次第》中指出：

   「聖人榜上本應有外王學大師的位子。荀子董子本當首選，然考之二人，于本性皆未能徹。荀子于「仁」之大義不透，以習為本，以妄為真，認奴為主，認賊為父，乃有性惡論，只能算「儒家別宗」的賢人。」

   儒家法以禮為本，禮以仁義為本，禮的精神是仁義。荀子對「禮」頗有研究和貢獻，其學雖有偏未出儒門之外，與法家終究有異。但荀子一些學生的「法」則很「非禮」，遂自成一家了----這是性惡論理論之邏輯必然，後來法家造孽禍世，源頭在荀子這裏呢。

   三古今專制主義的蔽就更多了，如「蔽于勢而不知知」：迷信權勢，缺乏真智；還有，「蔽于利而不知義」，「蔽于力而不知德」，「蔽于武而不知文」，「蔽于末而不知本」等等。資深網友五嶽散人介紹：

   「野史有記，號稱自己要「八表經營」的張之洞辦了一生的事，雖然始終被李鴻章目為書生，但自然也算是有自己的局面。當臨終的時候，末帝溥儀的生父、時任攝政王的載灃雖然與之政見不合，但也是親臨床榻看望之。張之洞畢竟是四朝老臣，臨死之時還是念念不忘天下安危，提出要善撫民眾。攝政王載灃揚揚得意道：「不怕，有兵在。」張之洞從此再無一語有關國計民生的大計獻于攝政王大人之前。在他看來，清朝已經是完了。雖然張之洞沒有所謂現代政治思維，但他知道，但凡是統治者勒兵觀變的心態一出，這天下從此就算是無可收拾了。」（五嶽散人《所有王朝崩潰時的共同特點》）

   攝政王「不怕，有兵在。」之言，就是為勢、利、力、武所蔽的典型表現，就是恃力倚武。

   據說前總書記趙在去世之前留下的遺言是：「如果我們黨不從過去適合戰爭年代的狀況，轉變為適合於民主社會、民主國家的新情況，那是不行的。這一關是一定要過的。」戰爭年代作為特殊時期，不妨暫時性地恃力倚武、軍事主義，如果一直不轉變，則會為武力所蔽。

   四其實古今中外各學派各宗教，多多少少各其蔽。自由主義比較先進文明，真理度頗高，卻也有蔽。一是蔽於人而不知天，即蔽于習而不知本、蔽于欲而不知德（與宋子的「蔽于欲而不知得」作不同理解）：尊重人的慾望但不識人的本性，不悟道德良知之奧；二是「蔽於法而不知賢」：只知法治，不知法治之上還有德治。

   西方人本主義與自由主義同蔽，神本主義蔽于神而不知人，唯物主義蔽於物而不知心，唯心主義蔽於心而不知物。唯物唯心兩「主義」都昧於心物一元之妙理。其餘個人主義、社會主義、集體主義、國家主義、民族主義、民主主義各有其蔽。

   宗教中，佛道兩家比較能夠不受蔽，古今中外各大學說中，唯儒家不受蔽。新儒家將作用、慾望、法律、權勢、言辯、自然以及心物等一切統攝於仁，它對親情、個人、社會、集體、國家、民族、民主等無不重視但都不為所蔽，可謂兼具古今諸子眾家之優、兼具宗教科學之優而無其蔽。正如荀子所言：

   「孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。」

   大意為：孔子仁智俱全不被蒙蔽，所以多方學習，集其大成而足以用來輔助古代聖王。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇並運用它，不被成見舊習所蒙蔽。所以他的德與周公相等，名與三代之王相併列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。2009-7-1東海老人