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對於善來說，愚蠢是比惡意更加危險的敵人。你可以抵抗惡意，可以揭下它的面具，或者憑藉力量來防止它。因為 惡意總是包含著它自身毀滅的種子，因為它總是使人不適，甚至更糟。

然而面對愚蠢，根本無法防衛。要反對愚蠢，抵抗和力量都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。 假如事實與一己的偏見相左，那就不去相信事實，假如那些事實無法否認，那就乾脆把它們作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變得危險，因為要使他揮拳攻擊，是易如反掌的。所以，比起惡意，愚蠢需要加倍小心地對待。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那樣既無用而又危險。

要恰當地對待愚蠢，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是， 愚蠢是一種道德上而不是理智上的缺陷。我們驚訝地發現，由於某些特定的環境，產生了這種情況：有些人智力超群，卻是蠢人，還有些人智力低下，但並非愚人。我們得到的印象是：愚蠢是後天形成的，而不是天生的；愚蠢是在某些環境中形成的，在這種環境中，人們把自己發展成蠢人，或者允許別人把自己發展成蠢人。我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於群居或交往的個人或團體當中，愚蠢要普遍得多。由此可見，愚蠢是一個社會學問題，而不是心理學問題。它是歷史環境作用於人的特殊形式，是特定的外部因素的心理副產品。

更進一步地觀察就會發現，任何****，不論是****還是宗教**，似乎都在大量的人群當中造成了愚蠢的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的規律。

一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力（例如理智上的能力）遭到了阻礙或破壞。正相反，是這一類力量的高漲已變得如此可怕，以至於它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己來評價新的事態的努力。

蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。同蠢人談話時， 你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力地控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被損壞。一旦這些愚蠢的人交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不能到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人們造成無可補救的損害。

然而正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。迄今為止， 企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處……

不過，在關於人的愚蠢的這些思考中，也有一點值得安慰之處。我們沒有任何理由認為，大多數人在所有的環境中都是愚蠢的。長期以來起到關鍵作用的是：我們的***希望從人們的愚蠢之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的利益。