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RSS/FEED訂閱白光：中國哲學及孔孟之道的哲學基礎淺言（一）
緣起
中國大陸毒奶粉事件被曝光，成千上萬嬰幼兒慘遭戕害，令人惻然。放眼神州大地，毒氣飄蕩，毒水四溢，毒食盈市。生存環境之毒化，根源於人心之毒化。今日之中國，人心墮落，道德淪喪。考其根由，數千年來華夏子孫賴以安身立命之文化，幾乎已被摧毀殆盡。以文化重建促道德重建乃當世之急，文化重建務必找到中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】之根。鄙人生性愚魯，學識淺陋，但思及先賢”士不可以不弘毅，任重而道遠”的教誨，不敢敝帚自珍，盡傾十數年來研習中國哲學所得的一點淺見，以期能拋磚引玉，共襄盛舉。
概言第一
一
到底什麼是哲學？維基百科給出的定義是：”哲學是探討應該如何活在世上（倫理學）、何種事物是存在的及此類事物的本質（形上學）、什麼算是真的知識（知識論）以及什麼是推理的正確原則（邏輯）的一門學科。”這是現代西方人對哲學一詞的一般定義，來源於古希臘的傳統。中國文化中原來並沒有”哲學”這個詞，在近代中西方文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】交流中，為了翻譯”philosophy”才創造出了這個詞。”哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如”孔門十哲”，”古聖先哲”等詞，”哲”或”哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世”哲學家”，”思想家”之謂。所以按照中國文化的觀念，哲學就是指哲人的思想。”philosophy”是從希臘字”Φιλοσοφία”（philo-sophia）轉變而來，意思為”熱愛智慧”，或是比較少用的”智慧的朋友”，用”哲學”一詞來翻譯契合原意。西方哲學從內容上分為倫理學、形而上學、知識論和邏輯學幾個部份。倫理學探討的是人的倫理道德規範，”倫理”一詞也是近代為了翻譯”ethics”這個詞而創造出來的，對應于中國文化中的”五倫十義”。在西方，”ethics”一詞源出希臘文”ετησs”，意為風俗、習慣 、性格等。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。按照現代人的習慣，倫理學也可以名之為”人生論”，廣義地說，倫理學就是人生哲學，探討人應該怎樣生活才能得到真正的幸福快樂。形而上學探討的是宇宙和生命中的本原問題，對應于中國文化中的”形而上者謂之道”的”道”，按照現代的習慣也可以稱之為”本體論”。”形而上學”是近代為了翻譯”metaphysic”一詞而創造出來的的中文譯名，”metaphysic”源自希臘文”μετά” (metá)，意思是”之後”或”之上”，而”φυσικά” (phýsis)在希臘語原意是”自然，自然的產物”，兩個字根組合起來 metaphysica的意思就是”在自然之後”。《易經》說：”形而上者謂之道，形而下者謂之器”，”器”就是指宇宙萬象，”道”就是指宇宙萬象的本原。至於知識論和邏輯學，探討的是得出各種結論的思想方法，按照現代的習慣也可以稱之為”認識論”。關於邏輯學，在中國文化中一般會提到公孫龍”白馬非馬”之辯的”名學”。其實不僅僅是影響不大的”名學”，像影響廣泛的《易經》的象數推演、陰陽五行的推演就是以嚴密的邏輯為基礎的，當然所用的都是中國式的邏輯。中國的的古人沒有象古希臘人那樣對邏輯進行形式化，不過從一般原理得出具體事例適用的演繹推理，以及從具體事例中總結出一般原理的歸納推理，是人類普遍的思維習慣，中國的古人同樣也在應用，並不是古希臘人的專利。關於知識論和邏輯學，對人類文明影響深遠的有希臘、印度和中國三大傳統。三大傳統各有特長，若論精微與深度，當然要首推以佛學為代表的古印度哲學，可惜由於印度哲學太深奧，現代人能夠深入進去的微乎其微。西方社會自工業革命以來，時來運轉，睥睨全世界，以為西方就是世界的中心，並不把中國和印度的古文明放在眼裡，所以對二者並沒有深入的研究。俗話說”窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，人情世故自古至今都是一樣的。一些唯西方馬首是瞻的人說，中國古代沒有哲學，這種說法顯然是站不住腳的。可以對哲學一詞重新下一個通俗的定義，哲學是指聰慧睿智的哲人們對人類所面對的生存困境進行深入思考之後得出的思想學說。廣義地說，任何人都有自己的哲學，無論是滿腹經綸的知識分子還是大字不識的山野村夫，在做出任何一項重大決定之前都得有自己的理由，所依據的理由雖然有淺顯與高深、簡單與複雜的差別，但就其性質而言不能說不是個人的哲學。
哲學存在的唯一目的就是用於應對人類的生存困境，就算是為滿足超越現實功利需求的純粹的好奇心而進行的探索，也仍然離不開這個目的，因為沒有困惑就不會有好奇心，對萬事萬物的困惑當然是人類的生存困境之一。
中國文化的一大特點是文史不分、文哲不分，不像西方那樣分門別類、涇渭分明，沒有單獨劃出一塊作為純粹的哲學。要真正通達中國哲學必須通達中國歷史和文學，所以通達中國哲學相當不容易。這種學術傳統的差別，來源來中國人與西方人在民族氣質上的差異，中國人富有文學氣質而拙於邏輯思辯。中國的古聖先賢們並不是不會邏輯思辯，他們的思想學說是用來貢獻給世人的，而不是用來標榜自己有多高明，所以才採用中華民族習慣而又樂於接受的方式來表達。另一方面，邏輯思辯只是一種組織思想學說的方法，但並不是唯一的方法，思想學說同樣可以文學的方式來表達。比如象《莊子》這部著作，從頭到尾都是美妙無比的文學篇章，但在汪洋姿肆的辭章後面的確是在表達深奧的哲學思想。中國這種文史不分、文哲不分的學術傳統，與西方的以邏輯推演為基礎來建構思想體系的傳統相比，有一個非常顯著的優點，中國的思想學說不會脫離生活實際，具有相當大的彈性，不會讓人產生偏執、走向極端而製造災難性的後果。中國歷史上並沒有發生過因思想學術的衝突而引起戰端的事例，也沒有發生過因某種學術思想的鼓動而製造大屠殺的案例。西方歷史上遠的有因教義衝突而引發的宗教戰爭，近的有馬克思的學說引發的全世界億萬人慘遭馬教信徒屠殺的悲劇。馬克思的學說從邏輯上看非常嚴密，理論推導完美得無懈可擊，僅僅因為這一點就征服了無數的知識分子。馬克思學說的錯誤不在於其邏輯，而是在於其理論前提的偏狹與錯謬。這裏並沒有貶低邏輯的意思，而是強調邏輯推演只是組織思想學說的一種方法，而且不是唯一的方法。
關於中國文化中文哲不分的學術傳統，可以用幾個簡單的例子來展示。以白居易的一首家喻戶曉的詩為例：
《賦得古原草送別》
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
這是白居易十六歲時應考的習作。按科舉考試規定，命題詩，題目前要加”賦得”兩個字，內容類似詠物詩。《賦得古原草送別》通過對古原上野草的描繪，抒發了送別友人時的惜別之情。前半部份寫荒原上的野草隨四季寒暑的變遷而有枯榮的變化，體現出萬事萬物遷流不息、循環往複的變易法則。後半部份承接前面的野草的榮枯變化，凸顯出人生的聚散無常。對朋友的離別雖然依依不捨，但明白人生的真象本來如此，所以在送別時可以保持一分豁達的心態。
再以劉禹錫的名詩《烏衣巷》來說：
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。
烏衣巷在今天的南京市東南，文德橋南岸，是三國時東吳的禁軍駐地。由於當時禁軍身著黑色軍服，故此地俗語稱烏衣巷。東晉時以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為”烏衣郎”。
王、謝兩家一度掌控了東晉的軍政大權，權傾朝野，顯赫于當時。到了劉禹錫生活的唐代，烏衣巷已經淪為一片廢墟。夕陽西下的傍晚時分，烏衣巷口一片破敗的景象，昔日的榮華富貴早已煙消雲散。這首詩的背後實際上是劉禹錫的歷史哲學，貴賤無常，榮華富貴不可能長久保持。
明代楊慎作的《臨江仙》詞，清朝初年，毛宗崗父子取來放在《三國演義》的卷首，因而廣為流傳。
滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，
慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
這首詞豪放壯闊，呤誦起來令人蕩氣迴腸。毛宗崗父子深得《三國演義》的旨趣，把這首寫歷史哲學的詞放到卷首。三國時代的社會格局是”天下大勢分久必合，合久必分”。在時代的動蕩之中，英雄豪傑們為了稱霸天下，耗盡一生的光陰來你爭我斗，到頭來只不過是”是非成敗轉頭空”，成為後世笑談的話題而已。
在《紅樓夢》的第一回，曹雪芹借跛足道人的口唱出《好了歌》，再借甄士隱為《好了歌》作了註解。
《好了歌》
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
《好了歌注》
陋室空堂，當年笏滿床；
衰草枯楊，曾為歌舞場；
蛛絲兒結滿雕梁，
綠紗今又在蓬窗上。
說什麼脂正濃、粉正香，
如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭埋白骨，
今宵紅綃帳底卧鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：
亂烘烘你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉，甚荒唐，
到頭來都是為他人作嫁衣裳！
曹雪芹把整本《紅樓夢》的思想內容都概括到這兩首歌中，這兩首歌就是他的人生哲學和社會哲學。世人費心勞力追求的各種事物，無論是權勢、財富、名聲還是感情，沒有不會變去的。天下事只不過是”亂烘烘你方唱罷我登場”，但人們都痴迷不悟，”反認他鄉是故鄉，甚荒唐”，整日追虛逐妄而不能自覺。一般人認為《好了歌》是”逃避現實的虛無主義思想”，因為甄士隱聽了《好了歌》之後就把世人所追求的東西都拋下，跟著跛足道人學道去了。其實，只要平心靜氣地看，《好了歌》說的有哪一點不是事實？這才是真正的實事求是的現實主義，真正的面對現實而不是逃避現實。至於說秦漢之前的隱士思想，秦漢之後佛道兩家的出世思想，一般人認為是因為”消極”而避世，其實是人各有志而已，用莊子的話說”燕雀安知鴻鵠志？”至於說”大隱於朝市”，以出世之心做入世的事業，那又是另外一種人生境界了。
二零零八年十月七日
（未完待續）
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