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今日微言（哪里是祖国，哪里就应该自由）

   【历史眼】秦汉以后以儒立国，表现于五个方面：一儒家道统为意识形态，祭天祭孔；二儒家经典为第一学科，科举取士；三干部队伍为儒家群体，以儒治国；四政治制度为礼乐制度，德主刑辅；五经济制度为民有制（古典私有制），以此为土地私有和民有恒产提供制度保障。以上各方面，偏统则做得不好或不全。

   【答客】或问：如何看待马英九遥祭成古思汗。答：当年成吉思汗陵西迁甘肃兴隆山时，蒋介石就曾为之举行大祭，对成吉思汗“武功熠耀”极尽赞美之词，暴露了蒋介石和国民党的文化政治不靠谱。马英九没能继承蒋介石越挫越勇的英雄气，只继承了蒋介石不伦不类的不靠谱。

   【君子】若有争执，君子应该尽量礼让，特别是面对女人老人，纵受点小委屈，又有何妨。人身珍贵，人生高贵，人格尊严，生活中小是小非小曲直，没那么重要的。如果是女人老人“相撞”，女人让老人，是尊老和自尊；老人让女人，是知礼而明理。若涉大是大非，受大委屈，忍无可忍，还有舆论和法律在。

   【恶少】年轻男子品行不良，统称恶少。荀子说：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”（《荀子修身篇》）苟且懒惰，懦弱怕事，没有廉耻，贪图吃喝，就可称为恶少。在王夫之眼里，纵谈淫媟以侮君子，就是恶少。（《俟解》）身为女性，若是无理取闹，诬蔑他人性骚扰，称为恶女，谁曰不宜。

   【历史眼】大清亡了，更应尊儒。大清之所以亡，是因为背离王道原则，阻遏改良道路，甚至杀害儒家人物。清朝历史明明白白地写着：向儒而兴，尊儒而强，抑儒而衰，灭儒而亡。清朝反我儒家改良派，灭我戊戌六君子，结果是亡国；五四变本加厉，先亡民国，后亡天下；先丛林化，后地狱化。2017-5-30

   【提醒】受到贪官恶吏暴民盗贼的歌颂，是可耻的；在没有言论自由的系统中受到歌颂，是可耻的。言论不自由则歌颂无意义，歌颂声越大越可耻。

   【三种人】或谓社会上有三种人：沉睡的人、清醒的人和装睡的人。三种人谁最可悲可耻？不少人会说是沉睡的人。非也，最可悲可耻的是装睡的人，是明明知道一年有四季却说三季的人，明明知道毛思极邪、毛政极恶却假装赞美的人，明明能够分辨是非黑白却故意混淆颠倒的人！这种人罪孽极大，后患无穷！

   【态度】对于共官群体，要将反毛派与崇毛派区别开来，还要将被动崇毛与主动崇毛区别开来。相对而言，反毛派尚有一定的正义性，至少还有人味。对于共官中的反毛派，我任何时候都会保持基本尊重。

   【儒眼】很多事不需要警方的定论就可以作出判断。比如文革之后依然崇毛的老人，就是恶老。即使没有在地铁上骚扰女性，仲大军作为毛派，难逃恶老之衔也。毫无尊老之心、礼让之意，在公众场合对老人破口大骂者，绝非善女子可知。在公众场合，即使对老流氓，善女子自有明哲保身又不失礼仪的善处之道。

   【儒眼】谁合法谁非法，需要司法机关认定。至于品德的高低优劣，则每个人都可以凭良知判断。仲大军事件中，双方都是劣质人，这是我的判断。无论仲大军是否清白，女方是否受到骚扰，都不影响我恶老恶女的定论。因为它们待人接物和处理问题的态度方式，都是无知、无礼、非中华的。

   【忠君】君主时代，君是国的象征、民的代表。在儒式君主制下，君主利益、国家利益与人民利益有一致性，故忠君就是爱民爱国。儒家忠君并非以君为本，而是希望正君之心，让君王更好地尽敬天保民、以民为本、仁民亲民之责。当君主、国家、人民三方利益一致时，叛君就是叛国叛民，就是乱臣贼子。

   【屈原】屈原与楚王楚国是真正的命运共同体，忠君爱国，理所当然，非常正常。屈原在楚国不仅是高官，还是贵族。他是楚武王熊通之子熊瑕后裔，是楚国的公族，楚王的本家，所谓宗室大臣。只不过，屈原有点过火了，正而不中，其忠心发而不中节。可以死可以不死，死伤勇，亦伤忠。

   【方方】历史不可能倒退回文革，退不回去了。国内外环境大变，人心大变，纵然毛氏重来，也掀不起什么波浪，发不动毛式运动。毛氏重来，侥幸能去秦城养老就不错了，更可能死于非命。与之有杀亲之仇和血海深仇的体制内外、国内外中国人，多乎哉太多了，亿万冤魂野鬼都饶不了它！2017-5-31

   【辟毛】一个社会只有反动、黑暗到极致，才可能信仰、崇拜、支持毛氏那样的暴君恶棍；一个国家只有反常、邪恶到极致，才可能发动文革那样背天逆理、丧心病狂的运动。现在民德民智仍然低下，但已比毛时代高了很多。任何人试图推行毛式政治和运动，只能是自取灭亡！

   【辟毛】不仇视文革、憎恨毛氏的非中国人，怀念文革和毛氏的非人！现在还主动崇毛，纵不病狂也已丧心，丧尽是非、羞恶、恻隐之心。对于毛氏毛政的仇恨已经深深深入大多数中国人的潜意识，成为民族潜意识。毛氏将作为历史上最大的暴君、毛时代会作为民族最大的噩梦，被永远唾弃和批判！

   【辟毛】或称东海为反毛派。我说不是，我是激烈反毛派。激烈得水火不容，冰炭不同，不共戴天。天上人间，三界六道，不容并存。无论思想政治，都彻底划清界限。这是天理的命令，良知的命令，我必须坚决执行，只能坚决执行，不容丝毫妥协，不容丝毫含糊！

   【态度】生平三大得意事，反毛第一。多次认真表态，兹重申：文可以不发，书可以不出，自由可以剥夺，儒家可以不复，毛氏不可以不干净全部彻底地驱逐！当然，这是形容反毛、去毛态度的坚决，并非不要兴儒。兴儒去毛，相辅相成，儒家若不能复兴，毛氏就不能驱逐。

   【辟毛】毛思是人间最邪的邪说，毛派是全球最邪的邪派，毛政是古今最暴的暴政，毛制是中外最恶的恶制，毛路是人类最绝的绝路，是通往丛林和地狱的捷径！有毛氏就没有中华，没有文明和谐幸福，没有未来。执政党若希望新生，希望拥有未来，与毛氏彻底切割是必须的选择。历史给予的时间机会不多了！

   【辟毛】东海所说是真话，是真理，是很多人不敢说或不方便说的心里话。十几年激烈反毛，始终平安无事，要感谢上天的厚爱，更要感谢各界明里暗里维护正义、为我护法的仁人义士。我的勇敢拜你们所赐，未来中华民族的新生和中华文明的重建，有你们的一份功勋。

   【辟毛】不少知识分子包括名家依然惴惴不安，认为文革土壤还根深蒂固，担心毛派死灰复燃卷土重来。这样毫无必要的担心，徒乱自心并制造紧张空气。姑不论国内国际环境和民德民智民意，姑不论被毛氏燔坑的儒家已经历劫归来，仅东海激烈反毛近二十年而安然无恙这一点，就足以说明问题了。天将大变矣。

   【自豪】作为儒生，反毛批马，分所应当理所应当，这是我对吾民吾族一大贡献。仅一篇《马恩，给罪恶披上了华丽的外衣》，我就无愧于这个时代。而集中反毛批马的《儒钟响起》一书一旦出版，天地必将大变，中国重归正道。在中华历史上，东海批马毛，当可与孟子辟杨墨、宋儒排佛道媲美媲重。

   【辟毛】毛左与贪官，已成江湖两大恶。其实与贪官恶吏相比，现在的毛左分子并无现实的罪恶，但仍然饱受冷嘲热讽，是拜毛氏所赐。人们愤恨毛氏的暴政，所以不由自主地迁怒于现在的毛左分子。自延安至今，毛左分子普遍命运坎坷或下场凄凉，是天理人心使然，也是冤魂野鬼使然。

   【历史眼】或谓乾隆是古来最恶心的皇帝。过了。关乎风雅，可分为三种：真风雅，附庸风雅，反风雅。三种人中，最可敬的是第一种，最可恶的是第三种。乾隆就属于第二种人，喜欢卖弄风雅而水平有限，比起真风雅的三代圣王当然望尘莫及，但比起赤裸裸反风雅的秦始皇、洪秀全们则好多了。

   【建议】建议各地领导，对权力范围内的官员、教师队伍进行一次思想文化清查，将毛左从官员和教师队伍中驱逐出去。官有官德，师有师道，为官为师，都必须具备一定的文化道德修养，不能缺德或缺智。毛左分子，非邪则愚，德智必有一缺，或者双缺，最不宜为官为师。

   【历史眼】或说：“历朝政制，朱元璋体制最坏，清制第二坏，元制第三坏，秦制第四坏。”这个判决如果成立，那就意味着秦法家好于儒家，礼制不如法制。盖元明清皆儒家王朝，实行礼制；暴秦则是法家政权，实行法制。这个判决如果成立，那说明儒家文化没什么用，尊孔尊儒没什么效果，还不如尊崇商韩。

   【文革】人日社论：“无产阶级和一切剥削阶级的意识形态是根本对立的，是不能和平共处的。无产阶级革命是要消灭一切剥削阶级、消灭一切剥削制度的革命，是要逐步消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别的最彻底的革命，这不能不遇到剥削阶级最顽强的反抗。”这段话堪称平等主义的经典表述。

   【答客】或问：用理性逻辑的方法能解决人生问题吗？很多人指责《论语》的格言式表达不严谨。答：儒家强调的是德性，可以对人生、社会一切问题作出最好的解决。德性可以包容涵盖理性知性而超越之。德性有超越的一面，有自己独特的逻辑，不能用西方的理性和逻辑标准去衡量。

   【希望】收到儒家网一笔稿酬，拒之不得，只好收下，但希望以后不要再给我发了，儒家刚刚起步，儒家网依然捉襟见肘，应该把钱用在更重要的地方。儒家网不断成长，儒家事业不断兴旺，就是对我最好的酬报。希望广大有识有志有能量之士，多多支持儒家网和儒家事业并多发小费。这也是对我最好的支持。

   【孝道】流行的感恩教育，动辄满场流泪哭成一片，貌似很有效，其实诉诸于一时的恩情感动，将孝道肤浅化、狭隘化、粗鄙化了。孝悌是亲情，是子女对父母及弟妹对兄长的一种感情，更是一种文化教养、道德理性和人格健美。孝悌教育是对于父子兄弟之情的文化培养提升，不宜期以速成，更不宜挟恩以令。

   【孝道】儒家孝道要求是双向的。《易经》说：“家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”周敦颐说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其理后和。故礼先而乐后。”父子兄弟各尽其责，父兄要模范带头。

   【孝道】儒家强调德位相称。有德应有其位，有位应有其德，两者水涨船高，成正比例。无论朝廷家庭，对居于上位者要求更高。要求子孝弟恭妇顺，先要父慈兄友夫义。《颜氏家训》说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”

   【大好】民心是最大的政治，正义是最强的力量。这个观点很正确，很儒家。民心指国民的思想、感情、意愿、德行和智慧，包括民意民情民气民德民智。好政治必然具有正义性，必能得乎民心，必能尊重民情、导良民意、凝聚民气、提升民德、开发民智，不断扩张国民的“四心”。

   【正德】对于权力、财富和一切外物，圣贤君子最为超脱，既不屑苟求妄取，也不会一味排斥，以示清高，唯强调取之有道，用之有道，真正把它当作济世救民立德立功的工具，权为民所用，物为我所役。儒家德性之中正，智慧之通透，良知之光明，佛道两家都不易理解，遑论其它外道。

   【愚恶】大愚必恶，计划经济、计划生育就是最好的证明。设置、推行这两种计划的人和势力，动机未必恶，结果则是祸国殃民罪恶滔天。蠢人干什么都不行，干什么都会害人害己。我早就提醒，任何人和势力，若愚蠢到反孔崇毛的程度，不用问动机，不用看其它，可以直接列入恶人恶势力范畴。

   【反经】或问当今中国问题多忧患深，哪里下手最好。答：反经。孟子说：“君子反经而已矣。经正则庶民兴，斯无邪慝矣。”朱熹注：“反，复也；经，常也，万世不易之常道也。”反经就是返回儒经，回归五常。常道弘起，民德上升，政治社会欲不文明化，不可得也。故弘儒反经是这个时代最伟大的事业。

   【同意】安靖如先生认为“‘自由主义儒学’是对儒学传统的偏离”，完全同意。儒学是中道之学，不同于古今中外任何主义和学说。自由主义是儒家最为尊重欣赏的三家学说之一，但也是有所认同而已。儒家在制度、器物方面不妨从其善，纳其川，但中道之根本不能动摇，理义之纯粹不容杂染。

   【儒道】陈鼓应认为，道家是中国哲学的主干，过于抬举了。道家确也得道了，但所得只是地道。老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”这就是地道坤元的特征。其高明在此，不足亦在此。雌性文化不明天道，不足以充当中国文化的主统和哲学的主干也。

   【儒道】说“玄牝之门，是谓天地根”，也没有错。玄牝之门形容坤元，而坤元也是万物资生的道体。《易经》言：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”只不过，坤元作为地道，还要顺承天道，坤元之上尚有乾元。“大哉乾元，万物资始乃统天。”归根结底，乾元才是第一性的天地根，天地万物最原始的资本。

   【儒道】孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。得道之士也是如此，得坤元而小百家，得乾元而小道家。坤元虽然“坤厚载物，德合无疆”，相比“乾道变化，各正性命”的乾元，终究是下位法，属第二性。得乎乾元，自明地道；得乎坤元，不明天道。这就是儒道两家的最根本区别。

   【儒道】道家的本体论、功夫论、人生观、价值观都带有雌性的特征，虚静，阴柔，退敛，与儒家健动、阳刚、进取不同，原因在此。“坤至柔而动也刚，至静而德方。”坤元也有刚动的侧面，但以静为主，故“主静”就是道家特色。儒家也讲定静，也做静坐、静心功夫，但不能“主静”，只能“主敬”。

   【儒道】《周易》乾坤并建，仿佛二元，其实一元，归本于乾故。分而言之，有乾元有坤元，其实两者是主次关系，坤不能代表乾，乾可以代表坤。就像一个家，分而言之，父母都是家长，实质上父亲才是可以代表全家的真正的家长。儒家直证乾元，本就乾坤并重。道家知其一，无之毫无关系，有了不妨居以辅统。

   【佛道】南山说：“老子说：知其雄守其雌，说明老子意识到乾雄的存在，但仍以坤雌守之，此所谓知之而不能行之，是以终不能尽知也，如其真知乾雄优于坤雌，而不至于一味守雌，定有另一番论说。所谓不得乾雄之奥妙之大用，不能入儒家真正刚健雄奇之门。”没错，知而不行必非真知，真知必有其相应的言行。

   【儒道】一阴一阳相得益彰，一儒一道则未必。历史上道家及佛道两教往往不守出世法的本分。魏晋南北朝，道家凌驾于儒家，败德害政；唐宋元明清，佛道常常兴旺过度，利少弊多。唐宋元明清各代帝王多主张三教合一，导致政治不正，流弊深重，故宋明诸大儒多以排斥佛道为重任和要务。

   【儒道】或问：坤既然不能涵盖乾，如何会有刚健的侧面？答：母亲不能代父，母性主乎温柔，但也有刚健方正的侧面，古来危难关头，贞烈女子不少，这就是“坤至柔而动也刚，至静而德方。”但是，女子最贞烈，终究非男性；母亲最能干，毕竟非父亲。女性当家，非家庭之福也。

   【儒道】政治中君君臣臣，家庭里夫夫妇妇，社会上男男女女，文化上儒儒道道，儒儒佛佛。这是良序的保障，礼制的要求。所谓儒儒道道，就是儒家要有儒家的样子，道家要守道家的本分。出世如陈抟王重阳们，劝君王重治道、重民命；入世如张良李泌们，劝君行仁义，为政用儒术，都不失为好榜样。

   【毛儒】毛左尊孔是最不可能的事。这种怪事频繁发生，为这个时代的品格作了一个判决：很黑暗但正在趋向光明。很黑暗，因为还有毛左；正趋向光明，因为连毛左试图蹭上儒家或自披儒旗。孔毛不两立。毛左得势必灭吾儒，圣贤得位必无毛左。恶魔有力，必砸照妖镜；光明在上，黑暗必消散。

   【毛儒】毛儒是最为不伦不类的东西，因为孔毛并尊是最为不伦不类的主张，儒家固然齿冷，真正的毛左也绝不会真正认同。孔毛之别，是古往今来最大的善与恶、正与邪、华与夷、人与禽、文明与野蛮、光明与黑暗之区别，没有给后人留下丝毫的调和余地。2017-6-2

   【价值观】社会主义核心价值观都是好东西，其中民主、自由、平等、公正、法治等西方价值观无别，但难以落到实处，根本原因就在“社会主义”这个定语中。社会主义即社会本位，与西方人本政治和儒家民本政治都格格不入，马家社会主义就意味着政治上的党主极权制和经济上的党有制性质。

   【文明】中西文明标准不同。文明度，即道德光明度，即儒家文化在政治、社会各个领域的影响度。这是中华标准。《易经》说：“见龙在田，德普施也。”“见龙在田，天下文明。”龙表德，真龙现于田野，大德普施天下，就是文明。依此标准，西方古代为野蛮，现代为半文明；中国相反，古代为文明，现代为野蛮。

   【辟毛】或谓毛氏反儒只是政治需要，是特定时代、特殊社会的特殊情况。没错，毛氏反孔灭儒，确是迫不得已，身不由己。它的言论不是谬论就是巧言，它的行为不是穷凶就是极恶，它一生所言所行无不背天逆理，完全经不起圣经的对照和儒眼的察看。有儒家在，他就无法摆脱暴君巨骗的头衔。2017-6-2

   【辟毛】一些朋友认为，反毛是不自量力，甚至会有危险。这是小看儒家巨大的潜力量和良知真理巨大的潜影响了。东海反对的东西，都会、必会被反掉，毛氏也不例外，它更不可能例外，对此我毫不怀疑。而且毛氏的彻底倒下为时不久，我日前做过预言。看人看事看问题，要有历史的高度，要站在时代的高处。

   【因果】儒家肯定因果律，但不完全肯定佛教的因果论，这是必须分清而不能杂染的。儒家因果论只讲生前不讲死后，只讲父、我、子三代，不讲过、现、未三世，更不许神神叨叨怪力乱神。儒家因果论，在人与神、人与万物之关系上以人为本，同时以仁为人和万物的尺度。皆与佛教因果论大异，不可不辨。

   【因果】儒经中涉及因果的言论很多。有的加“必”字，表示具有必然性绝对性。例如：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”有的不加“必”字，意味着有相当普遍性但非绝对。例如：“负且乘，致寇至。”“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

   【好不好】领导和老师，仅仅做一个好人是不行的。教师如果说不出真理正义，分不清是非正邪，领导如果善善不能用，恶恶不能去，知错不能改……这种人最好也好不到哪里去。为政为师，如果不能好成正人仁人，好和坏区别并不大。或者说，坏人固不仁，好人也不仁。孟子说得好：“道二，仁与不仁而已矣。”

   【标准】或说：“只要能够从善如流嫉恶如仇，就是真君子真儒家。是不是以儒家面目出现并不重要，甚至反孔反儒又何妨。”似是而非。从善如流嫉恶如仇，先要具备正确的三观，正确判断是非善恶，这就非尊孔学儒、认真读经不可，自然就会拥有儒家面目。至于反孔反儒，只能愚化恶化，连伪君子都不可能。

   【辟毛】某些毛左若有机会听见我辟毛的话，那说明它们尚未彻底自绝慧命，尚有福缘残遗，请好好珍惜。揭示真相、真理、正义的真言，关键时刻可以救命。如果有缘得闻东海真言，自延安至今无数毛左，或许就不至于死于非命，或许多少能给自己留条后路，给子孙留点后福。

   【因果】毛左都不相信因果论，但绝大多数在生前就没能逃脱因果律的惩罚。它们种下了无数恶因，造下了无限恶业，也饱尝了无量恶果。毛左群体堪称古往今来命运最为悲惨的群体。从延安开始，无论是官是民还是知识分子，绝大多数毛左苦难深重。这就是因果报应，天理逻辑、历史逻辑的必然。

   【辟毛】或谓毛左是区分真儒和伪儒的标准。没错，但这个标准适用性还更广泛，毛氏还是区分人和非人的标准。文革之后，依然崇毛，便无人味，便非人类。西人云，奥斯维新以后，写诗是可耻的；东海曰，文革浩劫以后，崇毛是可耻的。崇毛就是自绝，自绝于中华文化和天理良知，自绝于中华和人类。

   【辟毛】友人奇怪东海如此批毛，居然不受骚扰。君子自有威严和力量，那是良知的威严和真理的力量，不仅吉人天相而已。靠我越近，就会越认同我，甚至毛左都会变成反毛派。就像恶魔野鬼，靠近光明的结果，要么自取灭亡，烟消云散，万劫不复；要么改邪归正，获得新生，化为光明。

   【辟毛】不仅崇拜毛氏者非君子，恐惧毛左者也非君子。毛左邪气深、戾气重、恶气大，但这些都属于习气，遇上发自于天命之性的浩然之气阳刚之气，必然衰退消散。恶鬼最怕正人君子，原因在此。毛氏只能在恶社会中成长成功，毛左只能在黑恶政治下猖獗疯狂，原因在此。

   【持枪权】或问，如果有儒家政治，民众是否拥有持枪权？答：未来大同理想实现，人人皆有士君子之行，人民才能拥有持枪权。之前，持枪只能是军警和德位相称的君子如教师官员的特权。西方纵任民众持枪，是对自由的滥用，也是对民众、对社会责任心不强的表现，不足为训。

   【缠夹】论理最怕儒佛道缠夹。如“仁者无敌”论，本意就是仁者不可战胜。很多人胡乱引申，或谓仁者没有私敌，或谓仁者不把敌人视为敌人，或谓仁者活在无对无诤无分别的一元境界里，没有彼此的分别更没有善恶的敌对。都是缠夹，杂染了佛学，自以为高明，其实是混扯，无意中否定了儒家正理和历代圣贤。

   【待核】传《赫鲁晓夫回忆录》载毛对赫说：“第三次世界大战应该在中国展开，待我们将美军引入纵深后，请苏联向我们投原子弹，一举全歼美军主力。可能因此死亡三分之二的人口，但换来一个世界大同还是值得的。”作为领导人，仅此一语一念，便罪无可绾！唯此言我在赫书中文版中没查到，不知真假。

   【辟毛】关于“第三次世界大战应该在中国展开”这句话，我虽未能亲自从赫书中文版中查到出处，但相信是毛言。理由有二：一是多次看到有人引用这句话，并听到有老先生谈及毛氏的这个说法；二来这个说法非常符合毛氏之思想、政治及性格逻辑。至于赫书中文版中不见，当是因为过于惊世骇俗而被删除。

   【文明】中西文明标准不同。文明度，即道德光明度，即儒家文化在政治、社会各个领域的影响度。这是中华标准。《易经》说：“见龙在田，德普施也。”“见龙在田，天下文明。”龙表德，真龙现于田野，大德普施天下，就是文明。依此标准，西方古代为野蛮，现代为半文明；中国相反，古代为文明，现代为野蛮。

   【文明】只要以儒立国，就是中华。在政治领域，中华文明可分为古典形态和新形态。清朝和清以前为古典文明，基本制度是家天下君主制；未来新文明实行“天下为公，选贤与能”的儒家宪政。期间有两个野蛮时期：以三民主义立国的所谓的民国，为小野蛮时期；以马主义立国的所谓的共和国，为大野蛮时期。

   【文明】五四开始，中华断灭，文明断崖式崩塌，故名为小野蛮；四九以后，马帮窃国，中国彻底莽夷化乃至地狱化，故名为大野蛮，是有史以来最野蛮、最黑暗、最丑恶的时代。此后，儒家逐步复兴，直到重新获得意识形态地位，大野蛮时期宣告终结，中华文明重新开辟新一轮辉煌。

   【辟邪】君子最能辟邪。《资治通鉴》载：“有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之，皆如其言。以告奕，奕曰：“此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。”此僧乱施咒术，当非正人，遇到傅奕，自取灭亡。

   【从容】大半辈子获得了不少欣赏、敬重乃至崇拜，不足喜，重我者在十几亿人口中仍属极少数，还不足以迅速让儒家转弱为强，成为主流；而反感、厌憎我的人更多。反感厌憎我的人虽多，亦不足虑，阻不了儒家加速度的发展势头，拦不住东海终将大浪滔天！尽心尽力，从容中道；不绝不攀，只是随缘。

   【历史眼】《旧制度与大革命》兜售了一个很容易产生误导的观点：“大革命总是在人民对苛政感受最轻的时候爆发”。西方或许如此，中国则不一定。汤武革命和历代农民贵族起义，大多是在人民对苛政感受最重的时候爆发。历代外族入主中原，也都是在苛政让人民离心离德的时候才能成功。2017-6-2

   【根源】近年来一些官员和知识分子开始承认腐败是全方位系统性的，但论及原因，仍多不着调，不老实。其实腐败两大根源在此：一是马学，二是马制。我在旧作《文化性腐败》中开宗明义指出：中共的腐败是制度性的，更是文化性的。若不剑指马学马制，反腐只能是锯剑式的外科手术。斩草不除根，春风吹又生。

   【辟毛】十几年前开始我一直说，儒家即将一阳来复。闻者都认为不可能，认为中共靠反孔反儒起家，只会焚书不能容儒；五年前开始我多次说，官场将面临空前浩劫，大量老虎将被打掉。闻者都认为不可能，认为腐败是制度性全方位的，反腐只能秀。现在我说十年左右将彻底去毛，闻者都认为不可能……

   【辟毛】有文章标题曰：《毛泽东感动了全世界，为何感动不了你？》，不用打开，就可以判断是毛左虚构事实、自欺欺人的谎文。毛氏从来没有感动全世界，被毛氏感动的都是劣质人，非恶则伪，无论中西。对于正人君子来说，毛氏的巧言令色和妄语恶行，只会引起无限的厌恶、鄙视和义愤！2017-6-3

   【蒋介石】或问：在思想上，应该怎样看待和定位蒋介石先生？答：杂家。既信奉儒学，又信仰耶教，政治上尊崇的三民主义，本来就是一种中西缠夹、古今夹杂的杂学。故此君学问无头，道德无根，不中不西，不古不今，不伦不类，不上不下，不坏不好，不邪不正。枉称中正，为之难受。

   【民国】杂则乱，思想、理想、理念、信仰、人生观、价值观、道德标准、政治立场无不混乱。元首自乱，必然乱人乱家乱国乱世。民国乱象不断，政治杂乱无道，社会纷乱无章，根本原因在此，在孙蒋身上。这两个杂七杂八的大杂家，思想言行太多不靠谱、不着调的地方了。

   【两贵】儒家于学问，有两贵一不贵：贵博贵纯不贵杂。《中庸》学习五法：博学审问慎思明辨笃行，把博学放在第一位，这是贵博；博学之后，继之以审问慎思，获得明辨功夫，然后才可笃行，才能不受人惑。这就意味着惟精惟一，理义精纯，允执厥中，立场坚定，从心所欲不逾矩。

   【两贵】纯与博不矛盾。纯指义理精纯，道德醇粹；博指博学，博学于儒，亦博学于传统诸子、西方百家。这是古来圣贤大儒两大特色。不纯则杂，学术驳杂，不能精微；不博则狭，知识面窄，不能广大。

   【大人造】《易经》说：“飞龙在天，大人造也。”圣贤在位，在九五之尊位，便是大人。造是造作、作为、建造、建设之义。大人必大造，不造不大人。弘扬中道文化，制订礼乐制度，建造政治文明，都是大人的责任。大人即天子《中庸》说：“非天子，不议礼，不制度，不考文。”反过来，天子应议礼制度考文。

   【恶不仁】不能恶不仁，原因因人而异，统而言之有三：一是自身不仁，不好仁，正义感责任感不足。唯仁者能好人能恶人，非仁者则不能；二是无智，缺乏慧眼和法眼，不能辨别人物之善恶、学术之正邪；三是无勇，缺乏道德勇气，害怕招惹麻烦，躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

   【仲大军】以儒家后人自诩，以尊老爱幼自辩，严重缺其智，完全昧于儒。即使女方不尊老，极无礼，也不是打人的理由。对无礼的陌生女性拳脚相向，是更加严重的无礼，甚至可能触犯法律。即使是女方父兄，如何教训为宜，也得具体情况具体分析，外人岂可训以拳脚耶？可笑。

   【仲大军】或问：如果在公共场合，被陌生人叫嚷性骚扰，儒生怎么应付？答：酌情处理。可置之不理，可略予解释，可请旁人作证，必要时可报警，并请站方提供录像以证清白。无论如何不宜动手。除非危及人身，不动手不能自保。双方陌生，无冤无仇，何至于无辜冤人、不依不饶、不可理喻耶？

   【仲大军】礼闻来学，不闻往教。至于无礼之徒，来学也不行，遑论往教，主动施教。对于劣质人，能少接触少接触，能躲多远躲多远。实在难以躲避，尽量保持距离。同时，君子智勇双全，自尊自重，自有威严，劣质人一般也不敢无缘无故挑衅诬赖。2017-6-3

   【明言】我当然知道，唯有独尊儒术，才是真正尊儒。可那是连汉高祖和文帝景帝都做不到的事，焉能期望于当今？期望习去马尊儒，以儒立国，完全不现实。这个时代有几人能认同以儒立国？连某些儒家学者都反对。无论习真实想法如何，有限尊儒的做法最合乎中国之宜、时代之宜。

   【明言】比起政治革命来，文化革命的难度只高不低，过程只长不短。要真正尊儒，有几件事不能不做好：一是培养大批儒生和富有儒学修养的学者；二是将顽固不化的反儒派从政界教育界清理掉；三是广泛普及儒家文化，夯实社会基础。三件事都需要相当的时间，任何人在位都急不来也。

   【辟毛】喜欢强词夺理地狡辩，喜欢把罪恶粉饰为功勋，“干了坏事却一副正义在握态”，这是毛左一大共同点。而混淆是非、颠倒善恶则是马家唯物辩证法和唯物史观最大的作用，马恩亲自发明的“恶动力论”，为颠倒善恶、粉饰罪恶提供了最大的方便。详见东海《马恩，给罪恶披上华丽的外衣》一文。

   【辟毛】或说，崇毛必是小人。我说不对，古来市井小人无数无量，有几人会主动崇拜桀纣秦始皇隋炀帝的？何况毛氏的诈力残暴，超过桀纣秦始皇隋炀帝百千万倍。故崇毛者必然比一般小人更加人性泯灭，愚恶不堪。毛左就是恶人恶势力，而且是恶之大者。2017-6-3

   【儒马】儒家穷则独善其身，达则兼济天下。故穷亦可，达亦可，行藏出处无不可；马家穷则捣乱天下，达则独富其身。故穷不行，达不行，贫富贵贱都不行。

   【自由人】我所有的言论观点，都是自心光明直发。无论是是善善，恶恶非非，有限赞习，严厉批毛，无不赞骂自由，从心所欲。东海一介草民，不需要服从任何人的旨意，不需要看任何人脸色，给任何人面子。天理是我的元首至尊，良知是我的唯一君主。

   【自由话】习最值得肯定的有两点：一是讲话和思想有儒味，这在历代马帮帮主中是绝无仅有的唯一；二是终结了百年反孔反儒恶潮，让反儒从“政治正确”变成“政治不正确”，为儒家历劫归来清除了政治障。这两点是历史性的功勋，值得儒家和中国人永远铭感。其意义之大，非反腐打虎可比。

   【三不答】十几年来，关于儒学，我回答的问题何止千万，文字至少上百万。由于时间精力有限，对于一般网友，我不可能有问必答。兹重申三不答：没有一定深度、价值而不值得我回答的问题，不答；已经答复过的问题不答；无礼之徒的问题不答。2017-6-3

   【命运】自占得复卦。五阴在上，于我无伤；一阳在下，且在地下，但生机亨通，出入无疾，朋来无咎，充满希望，利有攸往，利于北方。看来不妨向北小走几步。剥极必复，阳被剥尽于上，必然复生于下，这正是儒家的现状。复是反本，返回道德之源，复见天地之心。一个新世界将从这里开出。

   【历史眼】朱元璋德性不高，但毕竟高于后期的元顺帝，更远高于反元群雄，他的成功有其必然性。朱元璋的德性源于对儒家的尊重，当时大儒陆续归于他的帐下。他为军为政都颇有儒家范，比如对神武不杀絮絮叨叨的强调，对庶民百姓真心实意的关心，都很难能可贵。可惜不学无术，总是行差踏错。

   【历史眼】即使夷狄有好人好事，也要予以赞肯，同时又不能过度赞肯，不能因为夷狄做了一件好事，就许之为华夏。故《公羊传》说：“许夷狄者，不一而足也。”同样，也不能因为华夏出了坏事就过度否定，等之于蛮夷。朱元璋有君本和民粹倾向，废相、删孟都很坏，但明朝仍未脱离儒家王朝、华夏政权范畴。

   【击蒙】或说：“要把学习贯彻讲话同学习马克思列宁主义、毛泽东思想结合起来，同学习邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观结合起来，融会贯通、全面把握。”习讲话、习思想虽然驳杂，与马克思藕断丝连，但与列、毛两大魔头已经距离甚远。试图将习与这两位结合，只怕非习所乐闻，嘿嘿。2017-6-3

   【正法】爱国是官员的本分，妄议是庶民的特权。解释：民不爱国，国不可爱，官员有责，政府有责。议论执政，妄议中央，是政府必须维护的庶民应有的权利。政府有则改之，无则加勉。对于庶民任何非礼言论和行为，政府只能导之以德，不能惩之以法。

   【异议】哪里有自由，哪里就是祖国。胡适这句话被西化派奉为圣旨。没错，但境界有限。更正确的态度是：哪里是祖国，哪里就应该自由。没有自由，我们来造，大人造。换言之，自由的地方未必是祖国，祖国之所在必须有自由。

   【人口】人口数量不是问题，质量才是关键。劣质人口无论多少，都存在极大的危害性和破坏性，破坏文化道德环境、政治社会环境和自然生态环境，危害人类和自身。优质人口则优化环境，造福人类和自己，赞天地之化育，故越多越好。优质人口越多，资源开发亦水涨船高。宇宙资源无穷无尽。

   【历史眼】历史没有偶然。所有偶然性、突发性事件背后，都有其逻辑的必然性。历史逻辑，包括政治逻辑、社会逻辑、文化逻辑、人性逻辑、因果逻辑、真理天理易理逻辑。历史轨迹和方向更有其逻辑的规定性。故孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

   【辟毛】充满侵犯性、攻击性、毁灭性冲动，是所有邪教恶势力的共性。而且，毁灭他人、毁灭世界和自相残杀自我毁灭的冲动相辅相成，具有统一性。毛左群体将这两种毁灭结合得特别圆融，将害人害己发挥到了极致。这世界就算只剩两个毛左，也会你死我活。如果只剩一个，必然精神分裂，自我杀害。

   【历史眼】“政善而不使民知”是儒政之常。霸道政治之下的民众才会欢天喜地感恩戴德，王道之民则不然，享受和平幸福而不知其所以然，如《击壤歌》所唱：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”但是，在变革的时候，政善就应使民知，否则自误误国亦误民。

   【打得好】有人控诉西双版纳傣族自治州人民政府副州长秘书王飞打人，自称带边境牧羊犬去澜沧江边散步，狗狗看见王飞的儿子“就想去跟他玩”，以致“小朋友就摔到地上”。于是王飞二话不说就动手开打。我非常理解一个父亲的愤怒。这与仲大军打人性质截然不同。

   【一元与多元】思想信仰不妨自由，立国思想必须一元。有了乾元的一元化，才有宇宙万物的多元化；有了道统的一元化，自有诸子百家的多元化 。在西方，自由主义获得宪位，言论自由才有保障。

   【一元】察遍古今中外，可以用以立国、即作为意识形态和指导思想的文化，只有两种：儒家文化和自由主义，即仁本主义和人本主义。其它任何思想文化体系，包括佛本主义、神本主义、物本主义及各种集体主义，都不宜作为立国思想，用来指导政治。

   【历史眼】刘邦尊儒，是历史上第一个举行祭孔大典的君王，但他没有把儒家尊为立国思想，否则也不需要汉武帝再来独尊儒术了。汉武帝之前，儒道并尊，诸子百家亦影响到国家精神，意识形态混杂紊乱。关此，我在《春秋精神》一书中有详析，兹不赘。

   【普适】认为儒家只适合于和平富裕的时代，是一大误会。这个误会由来已久。鲁二生对叔孙通说：“今天下初定，死者未葬伤者未起﹐又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。”此说浅薄。礼乐制度可以慢慢完善，王道政治随时可以实行。葬死养伤，与民休息，利用厚生，富之教之，皆王道应有之题义。

   【遗产】希望给子孙留下一些遗产，这是人之常情。唯物质性遗产必须干净，是取之有道的正常所得，否则遗留给子孙的，就不是福而是祸，而是不定时炸弹，很容易害惨子孙，自绝其后。这种例子历史上很多，现代和眼下又特别多。可惜为欲望和利益所蒙蔽的世俗眼睛总是视而不见。

   【答客】或说：“学习中国传统文化，修身养性，就要热爱社会主义祖国。”此言似是而非。首先，爱国保国是其君其臣即为政者的责任，不能卸责和苛责于一般民众；其次，社会主义与祖国是两回事。我们的祖国是中道之国，仁本主义之国，是中华，与社会主义无关，不能混为一谈。

   【辟毛】毛左是最典型的劣质人。这种人为官，不是贪官就是恶吏；为民，不是刁民就是暴民。毛左之家必是劣质家庭，毫无家教；毛左之国必是劣质国家，毫无国格；毛左占上风的社会必是恶社会，天灾人祸不断，内忧外患不断。毛左就是大大小小的灾星，毛氏是最大的大灾星，灾星之母，灾祸之源。

   【劣质人】一些人虽非毛左，也是劣人。例如喜欢在网上炫富晒钱的人，必然劣质无疑，可以盖棺论定。别说君子人，也别说老贵族，大富豪，就是比较大点、稍有品位的暴发户，也不至于恶俗到这种程度。这种人马邦特多，西方也有。日前看到一个视频，一个毒贩津津有味地大晒其钱，很快警察就登门拜访了。

   【价值观】有四种价值观：仁本主义价值观、人本主义价值观、物本主义价值观和神本主义价值观。以物质为尺度去衡量人的价值和人类的一切，这是物本主义价值观，马邦最为流行；以人为万物的尺度，这是人本主义价值观，西方比较流行；以良知为人和万物的尺度，这是仁本主义价值观，唯有儒生奉行。

   【看中国】妇女挟持3子女欲点燃煤气罐 消防员利用水枪击落打火机。这个新闻中的妇女，非穷凶极恶、丧心病狂不足以形容之。杀害无辜子女，论罪，比杀害父母小；论恶，却比杀害父母更大，更加灭绝人性。盖爱护子女，作为生命本能，比孝顺父母更加强烈深刻。这种本能丧失，便禽兽不如矣。

   【五四】王夫之说：“小人之为禽兽，人得而诛之。庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者，不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。”结论是“庶民之祸烈于小人”。不由得叹服。五四以民主、平等、科学三主义煽起民粹狂潮，导致奇祸不断，至今余波荡漾，为王言作了最好的证明。

   【言论】或谓“君子不以言废人”云，此言不对。对于言论非礼非理、思想严重错误的官员和教师，君子为政，便当贬斥废弃之。孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”不说不以言废人也。若孔子在位，百年来那些反孔反儒之徒、崇马崇毛之辈，绝对进不了政治文化教育诸界。2017-6-5

   【言论】儒家主张言论自由，是“不以言罪人”，不以言治罪，没有思想罪、文字狱。对于非礼非理的言论，包括反孔反儒、崇马崇毛的言论，都不能惩之以法，法律反而要维护其言论权。言论非礼非理，有违官德师道，应该依礼予以诫勉警告或者削职为民。他们作为庶民，享有言论自由。

   【福利】儒眼相看，西方国家福利普遍过高，太高，所以称之为“最危险的一种瘾：福利瘾”没有错。注意，西方是私有制，再加超高福利，特别不合理。而马邦恰好相反，福利太低，民众缺乏基本保障，与西方形成了鲜明的两极。准公有制加上超低福利，也是特别不合理。

   【打不打】君子动口不动手，一般情况也，君子并非绝对不打人。为了自卫，为了保卫亲人及他人的安全，有时候动手是迫不得已的选择。例如，西双版纳傣族自治州王飞的手，就动得合情合理天喜人赞。民谣曰：遛狗不牵绳，就是狗遛狗。遛巨型狗而不牵狗绳，吓到孩子，活该挨打。2017-6-5

   【朝鲜】日前联合国安理会通过对朝鲜扩大制裁的决议，以惩罚金氏政权多次试射导弹的挑衅行为。传金氏政权点名中美为“敌对势力”，正式与中国决裂。对于中朝关系，当局应该早就料到会有反目成仇的一天，越南前车之鉴不远也。必须做好多种预案，防范恶狗跳墙并将恶狗诛灭于咬我之前。

   【文言】儒生能文言固然大佳，但能否文言并非儒生的标准。孔子说:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”道德文章，道德为本为主，文章为末为辅。儒生另有标准在，最高标准是以仁为本，坚持仁本主义“四观”，包括世界观、人生观（人性观）、价值观、历史观。2017-6-5余东海

(今日微言（哪里是祖国，哪里就应该自由） 全文完)（2017/06/05 发表）