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今日微言（哪裡是祖國，哪裡就應該自由）

   【歷史眼】秦漢以後以儒立國，表現於五個方面：一儒家道統為意識形態，祭天祭孔；二儒家經典為第一學科，科舉取士；三幹部隊伍為儒家群體，以儒治國；四政治制度為禮樂制度，德主刑輔；五經濟制度為民有制（古典私有制），以此為土地私有和民有恆產提供製度保障。以上各方面，偏統則做得不好或不全。

   【答客】或問：如何看待馬英九遙祭成古思汗。答：當年成吉思汗陵西遷甘肅興隆山時，蔣介石就曾為之舉行大祭，對成吉思汗「武功熠耀」極盡讚美之詞，暴露了蔣介石和國民黨的文化政治不靠譜。馬英九沒能繼承蔣介石越挫越勇的英雄氣，只繼承了蔣介石不倫不類的不靠譜。

   【君子】若有爭執，君子應該盡量禮讓，特別是面對女人老人，縱受點小委屈，又有何妨。人身珍貴，人生高貴，人格尊嚴，生活中小是小非小曲直，沒那麼重要的。如果是女人老人「相撞」，女人讓老人，是尊老和自尊；老人讓女人，是知禮而明理。若涉大是大非，受大委屈，忍無可忍，還有輿論和法律在。

   【惡少】年輕男子品行不良，統稱惡少。荀子說：「偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。」（《荀子修身篇》）苟且懶惰，懦弱怕事，沒有廉恥，貪圖吃喝，就可稱為惡少。在王夫之眼裡，縱談淫媟以侮君子，就是惡少。（《俟解》）身為女性，若是無理取鬧，誣衊他人性騷擾，稱為惡女，誰曰不宜。

   【歷史眼】大清亡了，更應尊儒。大清之所以亡，是因為背離王道原則，阻遏改良道路，甚至殺害儒家人物。清朝歷史明明白白地寫著：向儒而興，尊儒而強，抑儒而衰，滅儒而亡。清朝反我儒家改良派，滅我戊戌六君子，結果是亡國；五四變本加厲，先亡民國，后亡天下；先叢林化，后地獄化。2017-5-30

   【提醒】受到貪官惡吏暴民盜賊的歌頌，是可恥的；在沒有言論自由的系統中受到歌頌，是可恥的。言論不自由則歌頌無意義，歌頌聲越大越可恥。

   【三種人】或謂社會上有三種人：沉睡的人、清醒的人和裝睡的人。三種人誰最可悲可恥？不少人會說是沉睡的人。非也，最可悲可恥的是裝睡的人，是明明知道一年有四季卻說三季的人，明明知道毛思極邪、毛政極惡卻假裝讚美的人，明明能夠分辨是非黑白卻故意混淆顛倒的人！這種人罪孽極大，後患無窮！

   【態度】對於共官群體，要將反毛派與崇毛派區別開來，還要將被動崇毛與主動崇毛區別開來。相對而言，反毛派尚有一定的正義性，至少還有人味。對於共官中的反毛派，我任何時候都會保持基本尊重。

   【儒眼】很多事不需要警方的定論就可以作出判斷。比如文革之後依然崇毛的老人，就是惡老。即使沒有在地鐵上騷擾女性，仲大軍作為毛派，難逃惡老之銜也。毫無尊老之心、禮讓之意，在公眾場合對老人破口大罵者，絕非善女子可知。在公眾場合，即使對老流氓，善女子自有明哲保身又不失禮儀的善處之道。

   【儒眼】誰合法誰非法，需要司法機關認定。至於品德的高低優劣，則每個人都可以憑良知判斷。仲大軍事件中，雙方都是劣質人，這是我的判斷。無論仲大軍是否清白，女方是否受到騷擾，都不影響我惡老惡女的定論。因為它們待人接物和處理問題的態度方式，都是無知、無禮、非中華的。

   【忠君】君主時代，君是國的象徵、民的代表。在儒式君主制下，君主利益、國家利益與人民利益有一致性，故忠君就是愛民愛國。儒家忠君並非以君為本，而是希望正君之心，讓君王更好地盡敬天保民、以民為本、仁民親民之責。當君主、國家、人民三方利益一致時，叛君就是叛國叛民，就是亂臣賊子。

   【屈原】屈原與楚王楚國是真正的命運共同體，忠君愛國，理所當然，非常正常。屈原在楚國不僅是高官，還是貴族。他是楚武王熊通之子熊瑕後裔，是楚國的公族，楚王的本家，所謂宗室大臣。只不過，屈原有點過火了，正而不中，其忠心發而不中節。可以死可以不死，死傷勇，亦傷忠。

   【方方】歷史不可能倒退迴文革，退不回去了。國內外環境大變，人心大變，縱然毛氏重來，也掀不起什麼波浪，發不動毛式運動。毛氏重來，僥倖能去秦城養老就不錯了，更可能死於非命。與之有殺親之仇和血海深仇的體制內外、國內外中國人，多乎哉太多了，億萬冤魂野鬼都饒不了它！2017-5-31

   【辟毛】一個社會只有反動、黑暗到極致，才可能信仰、崇拜、支持毛氏那樣的暴君惡棍；一個國家只有反常、邪惡到極致，才可能發動文革那樣背天逆理、喪心病狂的運動。現在民德民智仍然低下，但已比毛時代高了很多。任何人試圖推行毛式政治和運動，只能是自取滅亡！

   【辟毛】不仇視文革、憎恨毛氏的非中國人，懷念文革和毛氏的非人！現在還主動崇毛，縱不病狂也已喪心，喪儘是非、羞惡、惻隱之心。對於毛氏毛政的仇恨已經深深深入大多數中國人的潛意識，成為民族潛意識。毛氏將作為歷史上最大的暴君、毛時代會作為民族最大的噩夢，被永遠唾棄和批判！

   【辟毛】或稱東海為反毛派。我說不是，我是激烈反毛派。激烈得水火不容，冰炭不同，不共戴天。天上人間，三界六道，不容並存。無論思想政治，都徹底劃清界限。這是天理的命令，良知的命令，我必須堅決執行，只能堅決執行，不容絲毫妥協，不容絲毫含糊！

   【態度】生平三大得意事，反毛第一。多次認真表態，茲重申：文可以不發，書可以不出，自由可以剝奪，儒家可以不復，毛氏不可以不幹凈全部徹底地驅逐！當然，這是形容反毛、去毛態度的堅決，並非不要興儒。興儒去毛，相輔相成，儒家若不能復興，毛氏就不能驅逐。

   【辟毛】毛思是人間最邪的邪說，毛派是全球最邪的邪派，毛政是古今最暴的暴政，毛制是中外最惡的惡制，毛路是人類最絕的絕路，是通往叢林和地獄的捷徑！有毛氏就沒有中華，沒有文明和諧幸福，沒有未來。執政黨若希望新生，希望擁有未來，與毛氏徹底切割是必須的選擇。歷史給予的時間機會不多了！

   【辟毛】東海所說是真話，是真理，是很多人不敢說或不方便說的心裡話。十幾年激烈反毛，始終平安無事，要感謝上天的厚愛，更要感謝各界明裡暗裡維護正義、為我護法的仁人義士。我的勇敢拜你們所賜，未來中華民族的新生和中華文明的重建，有你們的一份功勛。

   【辟毛】不少知識分子包括名家依然惴惴不安，認為文革土壤還根深蒂固，擔心毛派死灰復燃捲土重來。這樣毫無必要的擔心，徒亂自心並製造緊張空氣。姑不論國內國際環境和民德民智民意，姑不論被毛氏燔坑的儒家已經歷劫歸來，僅東海激烈反毛近二十年而安然無恙這一點，就足以說明問題了。天將大變矣。

   【自豪】作為儒生，反毛批馬，分所應當理所應當，這是我對吾民吾族一大貢獻。僅一篇《馬恩，給罪惡披上了華麗的外衣》，我就無愧於這個時代。而集中反毛批馬的《儒鐘響起》一書一旦出版，天地必將大變，中國重歸正道。在中華歷史上，東海批馬毛，當可與孟子辟楊墨、宋儒排佛道媲美媲重。

   【辟毛】毛左與貪官，已成江湖兩大惡。其實與貪官惡吏相比，現在的毛左分子並無現實的罪惡，但仍然飽受冷嘲熱諷，是拜毛氏所賜。人們憤恨毛氏的暴政，所以不由自主地遷怒於現在的毛左分子。自延安至今，毛左分子普遍命運坎坷或下場凄涼，是天理人心使然，也是冤魂野鬼使然。

   【歷史眼】或謂乾隆是古來最噁心的皇帝。過了。關乎風雅，可分為三種：真風雅，附庸風雅，反風雅。三種人中，最可敬的是第一種，最可惡的是第三種。乾隆就屬於第二種人，喜歡賣弄風雅而水平有限，比起真風雅的三代聖王當然望塵莫及，但比起赤裸裸反風雅的秦始皇、洪秀全們則好多了。

   【建議】建議各地領導，對權力範圍內的官員、教師隊伍進行一次思想文化清查，將毛左從官員和教師隊伍中驅逐出去。官有官德，師有師道，為官為師，都必須具備一定的文化道德修養，不能缺德或缺智。毛左分子，非邪則愚，德智必有一缺，或者雙缺，最不宜為官為師。

   【歷史眼】或說：「歷朝政制，朱元璋體制最壞，清制第二壞，元制第三壞，秦制第四壞。」這個判決如果成立，那就意味著秦法家好於儒家，禮制不如法制。蓋元明清皆儒家王朝，實行禮制；暴秦則是法家政權，實行法制。這個判決如果成立，那說明儒家文化沒什麼用，尊孔尊儒沒什麼效果，還不如尊崇商韓。

   【文革】人日社論：「無產階級和一切剝削階級的意識形態是根本對立的，是不能和平共處的。無產階級革命是要消滅一切剝削階級、消滅一切剝削制度的革命，是要逐步消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別的最徹底的革命，這不能不遇到剝削階級最頑強的反抗。」這段話堪稱平等主義的經典表述。

   【答客】或問：用理性邏輯的方法能解決人生問題嗎？很多人指責《論語》的格言式表達不嚴謹。答：儒家強調的是德性，可以對人生、社會一切問題作出最好的解決。德性可以包容涵蓋理性知性而超越之。德性有超越的一面，有自己獨特的邏輯，不能用西方的理性和邏輯標準去衡量。

   【希望】收到儒家網一筆稿酬，拒之不得，只好收下，但希望以後不要再給我發了，儒家剛剛起步，儒家網依然捉襟見肘，應該把錢用在更重要的地方。儒家網不斷成長，儒家事業不斷興旺，就是對我最好的酬報。希望廣大有識有志有能量之士，多多支持儒家網和儒家事業並多發小費。這也是對我最好的支持。

   【孝道】流行的感恩教育，動輒滿場流淚哭成一片，貌似很有效，其實訴諸於一時的恩情感動，將孝道膚淺化、狹隘化、粗鄙化了。孝悌是親情，是子女對父母及弟妹對兄長的一種感情，更是一種文化教養、道德理性和人格健美。孝悌教育是對於父子兄弟之情的文化培養提升，不宜期以速成，更不宜挾恩以令。

   【孝道】儒家孝道要求是雙向的。《易經》說：「家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」周敦頤說：「禮，理也；樂，和也。陰陽禮而後和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦，萬物各得其理后和。故禮先而樂后。」父子兄弟各盡其責，父兄要模範帶頭。

   【孝道】儒家強調德位相稱。有德應有其位，有位應有其德，兩者水漲船高，成正比例。無論朝廷家庭，對居於上位者要求更高。要求子孝弟恭婦順，先要父慈兄友夫義。《顏氏家訓》說：「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。」

   【大好】民心是最大的政治，正義是最強的力量。這個觀點很正確，很儒家。民心指國民的思想、感情、意願、德行和智慧，包括民意民情民氣民德民智。好政治必然具有正義性，必能得乎民心，必能尊重民情、導良民意、凝聚民氣、提升民德、開發民智，不斷擴張國民的「四心」。

   【正德】對於權力、財富和一切外物，聖賢君子最為超脫，既不屑苟求妄取，也不會一味排斥，以示清高，唯強調取之有道，用之有道，真正把它當作濟世救民立德立功的工具，權為民所用，物為我所役。儒家德性之中正，智慧之通透，良知之光明，佛道兩家都不易理解，遑論其它外道。

   【愚惡】大愚必惡，計劃經濟、計劃生育就是最好的證明。設置、推行這兩種計劃的人和勢力，動機未必惡，結果則是禍國殃民罪惡滔天。蠢人幹什麼都不行，幹什麼都會害人害己。我早就提醒，任何人和勢力，若愚蠢到反孔崇毛的程度，不用問動機，不用看其它，可以直接列入惡人惡勢力範疇。

   【反經】或問當今中國問題多憂患深，哪裡下手最好。答：反經。孟子說：「君子反經而已矣。經正則庶民興，斯無邪慝矣。」朱熹注：「反，復也；經，常也，萬世不易之常道也。」反經就是返回儒經，回歸五常。常道弘起，民德上升，政治社會欲不文明化，不可得也。故弘儒反經是這個時代最偉大的事業。

   【同意】安靖如先生認為「『自由主義儒學』是對儒學傳統的偏離」，完全同意。儒學是中道之學，不同於古今中外任何主義和學說。自由主義是儒家最為尊重欣賞的三家學說之一，但也是有所認同而已。儒家在制度、器物方面不妨從其善，納其川，但中道之根本不能動搖，理義之純粹不容雜染。

   【儒道】陳鼓應認為，道家是中國哲學的主幹，過於抬舉了。道家確也得道了，但所得只是地道。老子說：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」這就是地道坤元的特徵。其高明在此，不足亦在此。雌性文化不明天道，不足以充當中國文化的主統和哲學的主幹也。

   【儒道】說「玄牝之門，是謂天地根」，也沒有錯。玄牝之門形容坤元，而坤元也是萬物資生的道體。《易經》言：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」只不過，坤元作為地道，還要順承天道，坤元之上尚有乾元。「大哉乾元，萬物資始乃統天。」歸根結底，乾元才是第一性的天地根，天地萬物最原始的資本。

   【儒道】孔子登東山而小魯，登太山而小天下。得道之士也是如此，得坤元而小百家，得乾元而小道家。坤元雖然「坤厚載物，德合無疆」，相比「乾道變化，各正性命」的乾元，終究是下位法，屬第二性。得乎乾元，自明地道；得乎坤元，不明天道。這就是儒道兩家的最根本區別。

   【儒道】道家的本體論、功夫論、人生觀、價值觀都帶有雌性的特徵，虛靜，陰柔，退斂，與儒家健動、陽剛、進取不同，原因在此。「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」坤元也有剛動的側面，但以靜為主，故「主靜」就是道家特色。儒家也講定靜，也做靜坐、靜心功夫，但不能「主靜」，只能「主敬」。

   【儒道】《周易》乾坤並建，彷彿二元，其實一元，歸本于乾故。分而言之，有乾元有坤元，其實兩者是主次關係，坤不能代表乾，乾可以代表坤。就像一個家，分而言之，父母都是家長，實質上父親才是可以代表全家的真正的家長。儒家直證乾元，本就乾坤並重。道家知其一，無之毫無關係，有了不妨居以輔統。

   【佛道】南山說：「老子說：知其雄守其雌，說明老子意識到乾雄的存在，但仍以坤雌守之，此所謂知之而不能行之，是以終不能盡知也，如其真知乾雄優於坤雌，而不至於一味守雌，定有另一番論說。所謂不得乾雄之奧妙之大用，不能入儒家真正剛健雄奇之門。」沒錯，知而不行必非真知，真知必有其相應的言行。

   【儒道】一陰一陽相得益彰，一儒一道則未必。歷史上道家及佛道兩教往往不守出世法的本分。魏晉南北朝，道家凌駕于儒家，敗德害政；唐宋元明清，佛道常常興旺過度，利少弊多。唐宋元明清各代帝王多主張三教合一，導致政治不正，流弊深重，故宋明諸大儒多以排斥佛道為重任和要務。

   【儒道】或問：坤既然不能涵蓋乾，如何會有剛健的側面？答：母親不能代父，母性主乎溫柔，但也有剛健方正的側面，古來危難關頭，貞烈女子不少，這就是「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」但是，女子最貞烈，終究非男性；母親最能幹，畢竟非父親。女性當家，非家庭之福也。

   【儒道】政治中君君臣臣，家庭里夫夫婦婦，社會上男男女女，文化上儒儒道道，儒儒佛佛。這是良序的保障，禮制的要求。所謂儒儒道道，就是儒家要有儒家的樣子，道家要守道家的本分。出世如陳摶王重陽們，勸君王重治道、重民命；入世如張良李泌們，勸君行仁義，為政用儒術，都不失為好榜樣。

   【毛儒】毛左尊孔是最不可能的事。這種怪事頻繁發生，為這個時代的品格作了一個判決：很黑暗但正在趨向光明。很黑暗，因為還有毛左；正趨向光明，因為連毛左試圖蹭上儒家或自披儒旗。孔毛不兩立。毛左得勢必滅吾儒，聖賢得位必無毛左。惡魔有力，必砸照妖鏡；光明在上，黑暗必消散。

   【毛儒】毛儒是最為不倫不類的東西，因為孔毛並尊是最為不倫不類的主張，儒家固然齒冷，真正的毛左也絕不會真正認同。孔毛之別，是古往今來最大的善與惡、正與邪、華與夷、人與禽、文明與野蠻、光明與黑暗之區別，沒有給後人留下絲毫的調和餘地。2017-6-2

   【價值觀】社會主義核心價值觀都是好東西，其中民主、自由、平等、公正、法治等西方價值觀無別，但難以落到實處，根本原因就在「社會主義」這個定語中。社會主義即社會本位，與西方人本政治和儒家民本政治都格格不入，馬家社會主義就意味著政治上的黨主極權制和經濟上的黨有制性質。

   【文明】中西文明標準不同。文明度，即道德光明度，即儒家文化在政治、社會各個領域的影響度。這是中華標準。《易經》說：「見龍在田，德普施也。」「見龍在田，天下文明。」龍表德，真龍現於田野，大德普施天下，就是文明。依此標準，西方古代為野蠻，現代為半文明；中國相反，古代為文明，現代為野蠻。

   【辟毛】或謂毛氏反儒只是政治需要，是特定時代、特殊社會的特殊情況。沒錯，毛氏反孔滅儒，確是迫不得已，身不由己。它的言論不是謬論就是巧言，它的行為不是窮凶就是極惡，它一生所言所行無不背天逆理，完全經不起聖經的對照和儒眼的察看。有儒家在，他就無法擺脫暴君巨騙的頭銜。2017-6-2

   【辟毛】一些朋友認為，反毛是不自量力，甚至會有危險。這是小看儒家巨大的潛力量和良知真理巨大的潛影響了。東海反對的東西，都會、必會被反掉，毛氏也不例外，它更不可能例外，對此我毫不懷疑。而且毛氏的徹底倒下為時不久，我日前做過預言。看人看事看問題，要有歷史的高度，要站在時代的高處。

   【因果】儒家肯定因果律，但不完全肯定佛教的因果論，這是必須分清而不能雜染的。儒家因果論只講生前不講死後，只講父、我、子三代，不講過、現、未三世，更不許神神叨叨怪力亂神。儒家因果論，在人與神、人與萬物之關係上以人為本，同時以仁為人和萬物的尺度。皆與佛教因果論大異，不可不辨。

   【因果】儒經中涉及因果的言論很多。有的加「必」字，表示具有必然性絕對性。例如：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」有的不加「必」字，意味著有相當普遍性但非絕對。例如：「負且乘，致寇至。」「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」

   【好不好】領導和老師，僅僅做一個好人是不行的。教師如果說不出真理正義，分不清是非正邪，領導如果善善不能用，惡惡不能去，知錯不能改……這種人最好也好不到哪裡去。為政為師，如果不能好成正人仁人，好和壞區別並不大。或者說，壞人固不仁，好人也不仁。孟子說得好：「道二，仁與不仁而已矣。」

   【標準】或說：「只要能夠從善如流嫉惡如仇，就是真君子真儒家。是不是以儒家面目出現並不重要，甚至反孔反儒又何妨。」似是而非。從善如流嫉惡如仇，先要具備正確的三觀，正確判斷是非善惡，這就非尊孔學儒、認真讀經不可，自然就會擁有儒家面目。至於反孔反儒，只能愚化惡化，連偽君子都不可能。

   【辟毛】某些毛左若有機會聽見我辟毛的話，那說明它們尚未徹底自絕慧命，尚有福緣殘遺，請好好珍惜。揭示真相、真理、正義的真言，關鍵時刻可以救命。如果有緣得聞東海真言，自延安至今無數毛左，或許就不至於死於非命，或許多少能給自己留條後路，給子孫留點後福。

   【因果】毛左都不相信因果論，但絕大多數在生前就沒能逃脫因果律的懲罰。它們種下了無數惡因，造下了無限惡業，也飽嘗了無量惡果。毛左群體堪稱古往今來命運最為悲慘的群體。從延安開始，無論是官是民還是知識分子，絕大多數毛左苦難深重。這就是因果報應，天理邏輯、歷史邏輯的必然。

   【辟毛】或謂毛左是區分真儒和偽儒的標準。沒錯，但這個標準適用性還更廣泛，毛氏還是區分人和非人的標準。文革之後，依然崇毛，便無人味，便非人類。西人云，奧斯維新以後，寫詩是可恥的；東海曰，文革浩劫以後，崇毛是可恥的。崇毛就是自絕，自絕於中華文化和天理良知，自絕於中華和人類。

   【辟毛】友人奇怪東海如此批毛，居然不受騷擾。君子自有威嚴和力量，那是良知的威嚴和真理的力量，不僅吉人天相而已。靠我越近，就會越認同我，甚至毛左都會變成反毛派。就像惡魔野鬼，靠近光明的結果，要麼自取滅亡，煙消雲散，萬劫不復；要麼改邪歸正，獲得新生，化為光明。

   【辟毛】不僅崇拜毛氏者非君子，恐懼毛左者也非君子。毛左邪氣深、戾氣重、惡氣大，但這些都屬於習氣，遇上發自於天命之性的浩然之氣陽剛之氣，必然衰退消散。惡鬼最怕正人君子，原因在此。毛氏只能在惡社會中成長成功，毛左只能在黑惡政治下猖獗瘋狂，原因在此。

   【持槍權】或問，如果有儒家政治，民眾是否擁有持槍權？答：未來大同理想實現，人人皆有士君子之行，人民才能擁有持槍權。之前，持槍只能是軍警和德位相稱的君子如教師官員的特權。西方縱任民眾持槍，是對自由的濫用，也是對民眾、對社會責任心不強的表現，不足為訓。

   【纏夾】論理最怕儒佛道纏夾。如「仁者無敵」論，本意就是仁者不可戰勝。很多人胡亂引申，或謂仁者沒有私敵，或謂仁者不把敵人視為敵人，或謂仁者活在無對無諍無分別的一元境界里，沒有彼此的分別更沒有善惡的敵對。都是纏夾，雜染了佛學，自以為高明，其實是混扯，無意中否定了儒家正理和歷代聖賢。

   【待核】傳《赫魯曉夫回憶錄》載毛對赫說：「第三次世界大戰應該在中國展開，待我們將美軍引入縱深后，請蘇聯向我們投原子彈，一舉全殲美軍主力。可能因此死亡三分之二的人口，但換來一個世界大同還是值得的。」作為領導人，僅此一語一念，便罪無可綰！唯此言我在赫書中文版中沒查到，不知真假。

   【辟毛】關於「第三次世界大戰應該在中國展開」這句話，我雖未能親自從赫書中文版中查到出處，但相信是毛言。理由有二：一是多次看到有人引用這句話，並聽到有老先生談及毛氏的這個說法；二來這個說法非常符合毛氏之思想、政治及性格邏輯。至於赫書中文版中不見，當是因為過於驚世駭俗而被刪除。

   【文明】中西文明標準不同。文明度，即道德光明度，即儒家文化在政治、社會各個領域的影響度。這是中華標準。《易經》說：「見龍在田，德普施也。」「見龍在田，天下文明。」龍表德，真龍現於田野，大德普施天下，就是文明。依此標準，西方古代為野蠻，現代為半文明；中國相反，古代為文明，現代為野蠻。

   【文明】只要以儒立國，就是中華。在政治領域，中華文明可分為古典形態和新形態。清朝和清以前為古典文明，基本制度是家天下君主制；未來新文明實行「天下為公，選賢與能」的儒家憲政。期間有兩個野蠻時期：以三民主義立國的所謂的民國，為小野蠻時期；以馬主義立國的所謂的共和國，為大野蠻時期。

   【文明】五四開始，中華斷滅，文明斷崖式崩塌，故名為小野蠻；四九以後，馬幫竊國，中國徹底莽夷化乃至地獄化，故名為大野蠻，是有史以來最野蠻、最黑暗、最醜惡的時代。此後，儒家逐步復興，直到重新獲得意識形態地位，大野蠻時期宣告終結，中華文明重新開闢新一輪輝煌。

   【辟邪】君子最能辟邪。《資治通鑒》載：「有僧自西域來，善咒術，能令人立死，復咒之使蘇。上擇飛騎中壯者試之，皆如其言。以告奕，奕曰：「此邪術也。臣聞邪不幹正，請使咒臣，必不能行。」上命僧咒奕，奕初無所覺，須臾，僧忽僵仆，若為物所擊，遂不復甦。」此僧亂施咒術，當非正人，遇到傅奕，自取滅亡。

   【從容】大半輩子獲得了不少欣賞、敬重乃至崇拜，不足喜，重我者在十幾億人口中仍屬極少數，還不足以迅速讓儒家轉弱為強，成為主流；而反感、厭憎我的人更多。反感厭憎我的人雖多，亦不足慮，阻不了儒家加速度的發展勢頭，攔不住東海終將大浪滔天！盡心儘力，從容中道；不絕不攀，只是隨緣。

   【歷史眼】《舊制度與大革命》兜售了一個很容易產生誤導的觀點：「大革命總是在人民對苛政感受最輕的時候爆發」。西方或許如此，中國則不一定。湯武革命和歷代農民貴族起義，大多是在人民對苛政感受最重的時候爆發。歷代外族入主中原，也都是在苛政讓人民離心離德的時候才能成功。2017-6-2

   【根源】近年來一些官員和知識分子開始承認腐敗是全方位系統性的，但論及原因，仍多不著調，不老實。其實腐敗兩大根源在此：一是馬學，二是馬制。我在舊作《文化性腐敗》中開宗明義指出：中共的腐敗是制度性的，更是文化性的。若不劍指馬學馬制，反腐只能是鋸劍式的外科手術。斬草不除根，春風吹又生。

   【辟毛】十幾年前開始我一直說，儒家即將一陽來複。聞者都認為不可能，認為中共靠反孔反儒起家，只會焚書不能容儒；五年前開始我多次說，官場將面臨空前浩劫，大量老虎將被打掉。聞者都認為不可能，認為腐敗是制度性全方位的，反腐只能秀。現在我說十年左右將徹底去毛，聞者都認為不可能……

   【辟毛】有文章標題曰：《毛澤東感動了全世界，為何感動不了你？》，不用打開，就可以判斷是毛左虛構事實、自欺欺人的謊文。毛氏從來沒有感動全世界，被毛氏感動的都是劣質人，非惡則偽，無論中西。對於正人君子來說，毛氏的巧言令色和妄語惡行，只會引起無限的厭惡、鄙視和義憤！2017-6-3

   【蔣介石】或問：在思想上，應該怎樣看待和定位蔣介石先生？答：雜家。既信奉儒學，又信仰耶教，政治上尊崇的三民主義，本來就是一種中西纏夾、古今夾雜的雜學。故此君學問無頭，道德無根，不中不西，不古不今，不倫不類，不上不下，不壞不好，不邪不正。枉稱中正，為之難受。

   【民國】雜則亂，思想、理想、理念、信仰、人生觀、價值觀、道德標準、政治立場無不混亂。元首自亂，必然亂人亂家亂國亂世。民國亂象不斷，政治雜亂無道，社會紛亂無章，根本原因在此，在孫蔣身上。這兩個雜七雜八的大雜家，思想言行太多不靠譜、不著調的地方了。

   【兩貴】儒家于學問，有兩貴一不貴：貴博貴純不貴雜。《中庸》學習五法：博學審問慎思明辨篤行，把博學放在第一位，這是貴博；博學之後，繼之以審問慎思，獲得明辨功夫，然後才可篤行，才能不受人惑。這就意味著惟精惟一，理義精純，允執厥中，立場堅定，從心所欲不逾矩。

   【兩貴】純與博不矛盾。純指義理精純，道德醇粹；博指博學，博學于儒，亦博學于傳統諸子、西方百家。這是古來聖賢大儒兩大特色。不純則雜，學術駁雜，不能精微；不博則狹，知識面窄，不能廣大。

   【大人造】《易經》說：「飛龍在天，大人造也。」聖賢在位，在九五之尊位，便是大人。造是造作、作為、建造、建設之義。大人必大造，不造不大人。弘揚中道文化，制訂禮樂制度，建造政治文明，都是大人的責任。大人即天子《中庸》說：「非天子，不議禮，不制度，不考文。」反過來，天子應議禮制度考文。

   【惡不仁】不能惡不仁，原因因人而異，統而言之有三：一是自身不仁，不好仁，正義感責任感不足。唯仁者能好人能惡人，非仁者則不能；二是無智，缺乏慧眼和法眼，不能辨別人物之善惡、學術之正邪；三是無勇，缺乏道德勇氣，害怕招惹麻煩，躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。

   【仲大軍】以儒家後人自詡，以尊老愛幼自辯，嚴重缺其智，完全昧於儒。即使女方不尊老，極無禮，也不是打人的理由。對無禮的陌生女性拳腳相向，是更加嚴重的無禮，甚至可能觸犯法律。即使是女方父兄，如何教訓為宜，也得具體情況具體分析，外人豈可訓以拳腳耶？可笑。

   【仲大軍】或問：如果在公共場合，被陌生人叫嚷性騷擾，儒生怎麼應付？答：酌情處理。可置之不理，可略予解釋，可請旁人作證，必要時可報警，並請站方提供錄像以證清白。無論如何不宜動手。除非危及人身，不動手不能自保。雙方陌生，無冤無仇，何至於無辜冤人、不依不饒、不可理喻耶？

   【仲大軍】禮聞來學，不聞往教。至於無禮之徒，來學也不行，遑論往教，主動施教。對於劣質人，能少接觸少接觸，能躲多遠躲多遠。實在難以躲避，盡量保持距離。同時，君子智勇雙全，自尊自重，自有威嚴，劣質人一般也不敢無緣無故挑釁誣賴。2017-6-3

   【明言】我當然知道，唯有獨尊儒術，才是真正尊儒。可那是連漢高祖和文帝景帝都做不到的事，焉能期望于當今？期望習去馬尊儒，以儒立國，完全不現實。這個時代有幾人能認同以儒立國？連某些儒家學者都反對。無論習真實想法如何，有限尊儒的做法最合乎中國之宜、時代之宜。

   【明言】比起政治革命來，文化革命的難度只高不低，過程只長不短。要真正尊儒，有幾件事不能不做好：一是培養大批儒生和富有儒學修養的學者；二是將頑固不化的反儒派從政界教育界清理掉；三是廣泛普及儒家文化，夯實社會基礎。三件事都需要相當的時間，任何人在位都急不來也。

   【辟毛】喜歡強詞奪理地狡辯，喜歡把罪惡粉飾為功勛，「幹了壞事卻一副正義在握態」，這是毛左一大共同點。而混淆是非、顛倒善惡則是馬家唯物辯證法和唯物史觀最大的作用，馬恩親自發明的「惡動力論」，為顛倒善惡、粉飾罪惡提供了最大的方便。詳見東海《馬恩，給罪惡披上華麗的外衣》一文。

   【辟毛】或說，崇毛必是小人。我說不對，古來市井小人無數無量，有幾人會主動崇拜桀紂秦始皇隋煬帝的？何況毛氏的詐力殘暴，超過桀紂秦始皇隋煬帝百千萬倍。故崇毛者必然比一般小人更加人性泯滅，愚惡不堪。毛左就是惡人惡勢力，而且是惡之大者。2017-6-3

   【儒馬】儒家窮則獨善其身，達則兼濟天下。故窮亦可，達亦可，行藏出處無不可；馬家窮則搗亂天下，達則獨富其身。故窮不行，達不行，貧富貴賤都不行。

   【自由人】我所有的言論觀點，都是自心光明直發。無論是是善善，惡惡非非，有限贊習，嚴厲批毛，無不贊罵自由，從心所欲。東海一介草民，不需要服從任何人的旨意，不需要看任何人臉色，給任何人面子。天理是我的元首至尊，良知是我的唯一君主。

   【自由話】習最值得肯定的有兩點：一是講話和思想有儒味，這在歷代馬幫幫主中是絕無僅有的唯一；二是終結了百年反孔反儒惡潮，讓反儒從「政治正確」變成「政治不正確」，為儒家歷劫歸來清除了政治障。這兩點是歷史性的功勛，值得儒家和中國人永遠銘感。其意義之大，非反腐打虎可比。

   【三不答】十幾年來，關於儒學，我回答的問題何止千萬，文字至少上百萬。由於時間精力有限，對於一般網友，我不可能有問必答。茲重申三不答：沒有一定深度、價值而不值得我回答的問題，不答；已經答覆過的問題不答；無禮之徒的問題不答。2017-6-3

   【命運】自佔得復卦。五陰在上，於我無傷；一陽在下，且在地下，但生機亨通，出入無疾，朋來無咎，充滿希望，利有攸往，利於北方。看來不妨向北小走幾步。剝極必復，陽被剝盡于上，必然復生於下，這正是儒家的現狀。復是反本，返回道德之源，復見天地之心。一個新世界將從這裏開出。

   【歷史眼】朱元璋德性不高，但畢竟高於後期的元順帝，更遠高於反元群雄，他的成功有其必然性。朱元璋的德性源於對儒家的尊重，當時大儒陸續歸於他的帳下。他為軍為政都頗有儒家范，比如對神武不殺絮絮叨叨的強調，對庶民百姓真心實意的關心，都很難能可貴。可惜不學無術，總是行差踏錯。

   【歷史眼】即使夷狄有好人好事，也要予以贊肯，同時又不能過度贊肯，不能因為夷狄做了一件好事，就許之為華夏。故《公羊傳》說：「許夷狄者，不一而足也。」同樣，也不能因為華夏出了壞事就過度否定，等之於蠻夷。朱元璋有君本和民粹傾向，廢相、刪孟都很壞，但明朝仍未脫離儒家王朝、華夏政權範疇。

   【擊蒙】或說：「要把學習貫徹講話同學習馬克思列寧主義、毛澤東思想結合起來，同學習鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀結合起來，融會貫通、全面把握。」習講話、習思想雖然駁雜，與馬克思藕斷絲連，但與列、毛兩大魔頭已經距離甚遠。試圖將習與這兩位結合，只怕非習所樂聞，嘿嘿。2017-6-3

   【正法】愛國是官員的本分，妄議是庶民的特權。解釋：民不愛國，國不可愛，官員有責，政府有責。議論執政，妄議中央，是政府必須維護的庶民應有的權利。政府有則改之，無則加勉。對於庶民任何非禮言論和行為，政府只能導之以德，不能懲之以法。

   【異議】哪裡有自由，哪裡就是祖國。胡適這句話被西化派奉為聖旨。沒錯，但境界有限。更正確的態度是：哪裡是祖國，哪裡就應該自由。沒有自由，我們來造，大人造。換言之，自由的地方未必是祖國，祖國之所在必須有自由。

   【人口】人口數量不是問題，質量才是關鍵。劣質人口無論多少，都存在極大的危害性和破壞性，破壞文化道德環境、政治社會環境和自然生態環境，危害人類和自身。優質人口則優化環境，造福人類和自己，贊天地之化育，故越多越好。優質人口越多，資源開發亦水漲船高。宇宙資源無窮無盡。

   【歷史眼】歷史沒有偶然。所有偶然性、突發性事件背後，都有其邏輯的必然性。歷史邏輯，包括政治邏輯、社會邏輯、文化邏輯、人性邏輯、因果邏輯、真理天理易理邏輯。歷史軌跡和方向更有其邏輯的規定性。故孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」

   【辟毛】充滿侵犯性、攻擊性、毀滅性衝動，是所有邪教惡勢力的共性。而且，毀滅他人、毀滅世界和自相殘殺自我毀滅的衝動相輔相成，具有統一性。毛左群體將這兩種毀滅結合得特別圓融，將害人害己發揮到了極致。這世界就算只剩兩個毛左，也會你死我活。如果只剩一個，必然精神分裂，自我殺害。

   【歷史眼】「政善而不使民知」是儒政之常。霸道政治之下的民眾才會歡天喜地感恩戴德，王道之民則不然，享受和平幸福而不知其所以然，如《擊壤歌》所唱：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」但是，在變革的時候，政善就應使民知，否則自誤誤國亦誤民。

   【打得好】有人控訴西雙版納傣族自治州人民政府副州長秘書王飛打人，自稱帶邊境牧羊犬去瀾滄江邊散步，狗狗看見王飛的兒子「就想去跟他玩」，以致「小朋友就摔到地上」。於是王飛二話不說就動手開打。我非常理解一個父親的憤怒。這與仲大軍打人性質截然不同。

   【一元與多元】思想信仰不妨自由，立國思想必須一元。有了乾元的一元化，才有宇宙萬物的多元化；有了道統的一元化，自有諸子百家的多元化 。在西方，自由主義獲得憲位，言論自由才有保障。

   【一元】察遍古今中外，可以用以立國、即作為意識形態和指導思想的文化，只有兩種：儒家文化和自由主義，即仁本主義和人本主義。其它任何思想文化體系，包括佛本主義、神本主義、物本主義及各種集體主義，都不宜作為立國思想，用來指導政治。

   【歷史眼】劉邦尊儒，是歷史上第一個舉行祭孔大典的君王，但他沒有把儒家尊為立國思想，否則也不需要漢武帝再來獨尊儒術了。漢武帝之前，儒道並尊，諸子百家亦影響到國家精神，意識形態混雜紊亂。關此，我在《春秋精神》一書中有詳析，茲不贅。

   【普適】認為儒家只適合於和平富裕的時代，是一大誤會。這個誤會由來已久。魯二生對叔孫通說：「今天下初定，死者未葬傷者未起﹐又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。」此說淺薄。禮樂制度可以慢慢完善，王道政治隨時可以實行。葬死養傷，與民休息，利用厚生，富之教之，皆王道應有之題義。

   【遺產】希望給子孫留下一些遺產，這是人之常情。唯物質性遺產必須乾淨，是取之有道的正常所得，否則遺留給子孫的，就不是福而是禍，而是不定時炸彈，很容易害慘子孫，自絕其後。這種例子歷史上很多，現代和眼下又特別多。可惜為慾望和利益所蒙蔽的世俗眼睛總是視而不見。

   【答客】或說：「學習中國傳統文化，修身養性，就要熱愛社會主義祖國。」此言似是而非。首先，愛國保國是其君其臣即為政者的責任，不能卸責和苛責於一般民眾；其次，社會主義與祖國是兩回事。我們的祖國是中道之國，仁本主義之國，是中華，與社會主義無關，不能混為一談。

   【辟毛】毛左是最典型的劣質人。這種人為官，不是貪官就是惡吏；為民，不是刁民就是暴民。毛左之家必是劣質家庭，毫無家教；毛左之國必是劣質國家，毫無國格；毛左佔上風的社會必是惡社會，天災人禍不斷，內憂外患不斷。毛左就是大大小小的災星，毛氏是最大的大災星，災星之母，災禍之源。

   【劣質人】一些人雖非毛左，也是劣人。例如喜歡在網上炫富曬錢的人，必然劣質無疑，可以蓋棺論定。別說君子人，也別說老貴族，大富豪，就是比較大點、稍有品位的暴發戶，也不至於惡俗到這種程度。這種人馬邦特多，西方也有。日前看到一個視頻，一個毒販津津有味地大曬其錢，很快警察就登門拜訪了。

   【價值觀】有四種價值觀：仁本主義價值觀、人本主義價值觀、物本主義價值觀和神本主義價值觀。以物質為尺度去衡量人的價值和人類的一切，這是物本主義價值觀，馬邦最為流行；以人為萬物的尺度，這是人本主義價值觀，西方比較流行；以良知為人和萬物的尺度，這是仁本主義價值觀，唯有儒生奉行。

   【看中國】婦女挾持3子女欲點燃煤氣罐 消防員利用水槍擊落打火機。這個新聞中的婦女，非窮凶極惡、喪心病狂不足以形容之。殺害無辜子女，論罪，比殺害父母小；論惡，卻比殺害父母更大，更加滅絕人性。蓋愛護子女，作為生命本能，比孝順父母更加強烈深刻。這種本能喪失，便禽獸不如矣。

   【五四】王夫之說：「小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者，不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。」結論是「庶民之禍烈于小人」。不由得嘆服。五四以民主、平等、科學三主義煽起民粹狂潮，導致奇禍不斷，至今餘波盪漾，為王言作了最好的證明。

   【言論】或謂「君子不以言廢人」雲，此言不對。對於言論非禮非理、思想嚴重錯誤的官員和教師，君子為政，便當貶斥廢棄之。孔子說：「君子不以言舉人，不以人廢言。」不說不以言廢人也。若孔子在位，百年來那些反孔反儒之徒、崇馬崇毛之輩，絕對進不了政治文化教育諸界。2017-6-5

   【言論】儒家主張言論自由，是「不以言罪人」，不以言治罪，沒有思想罪、文字獄。對於非禮非理的言論，包括反孔反儒、崇馬崇毛的言論，都不能懲之以法，法律反而要維護其言論權。言論非禮非理，有違官德師道，應該依禮予以誡勉警告或者削職為民。他們作為庶民，享有言論自由。

   【福利】儒眼相看，西方國家福利普遍過高，太高，所以稱之為「最危險的一種癮：福利癮」沒有錯。注意，西方是私有制，再加超高福利，特別不合理。而馬邦恰好相反，福利太低，民眾缺乏基本保障，與西方形成了鮮明的兩極。准公有制加上超低福利，也是特別不合理。

   【打不打】君子動口不動手，一般情況也，君子並非絕對不打人。為了自衛，為了保衛親人及他人的安全，有時候動手是迫不得已的選擇。例如，西雙版納傣族自治州王飛的手，就動得合情合理天喜人贊。民謠曰：遛狗不牽繩，就是狗遛狗。遛巨型狗而不牽狗繩，嚇到孩子，活該挨打。2017-6-5

   【朝鮮】日前聯合國安理會通過對朝鮮擴大制裁的決議，以懲罰金氏政權多次試射導彈的挑釁行為。傳金氏政權點名中美為「敵對勢力」，正式與中國決裂。對於中朝關係，當局應該早就料到會有反目成仇的一天，越南前車之鑒不遠也。必須做好多種預案，防範惡狗跳牆並將惡狗誅滅于咬我之前。

   【文言】儒生能文言固然大佳，但能否文言並非儒生的標準。孔子說:「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」道德文章，道德為本為主，文章為末為輔。儒生另有標準在，最高標準是以仁為本，堅持仁本主義「四觀」，包括世界觀、人生觀（人性觀）、價值觀、歷史觀。2017-6-5余東海

(今日微言（哪裡是祖國，哪裡就應該自由） 全文完)（2017/06/05 發表）