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   道器微论

   黎鸣说：“尊孔贵儒的文化传统是一个纯粹的现象主义文化传统”云。相反，儒家传统是本质主义，本质与现象圆满统一。《系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变，推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”这段话就是本质和现象合一即道器、体用合一的最好说明。

   “形而上者谓之道,形而下者谓之器”。形而上与形而下的关系，即道与器的关系，即本与末、体与用、本质与现象的关系。道是本质，器是现象，道体所现之象；道是本体，器是作用，道体的作用。道必有器，器不离道，故谓道器不二；体必有用，用不离体，故谓体用不二。

   王阳明说：“即体而言，用在体；即用而言，体在用：是谓体用一原。”(《传习录》)东海学舌曰：即道而言，器在道；即器而言，道在器：是谓道器合一。即宇宙而言，道在宇宙；即人身而言，道在人身。道在宇宙，谓之太极；道在人身，谓之人极。立人极，即王阳明的致良知，《大学》的明明德。

   “化而裁之谓之变”。化谓量变，变指质变。化是自然和天工，裁是人力和人工。当自然量变到一定程度，加以人为的裁定，从而完成质变。变包括化与裁两方面。“推而行之谓之通”。器物、事物产生质变之后，继续发展变化就是通，通达变化，通用无穷。这个通，有赖于人的推行和实践。

   “举而措之天下之民，谓之事业”。易道通达，体全用大。把易理弘扬起来并落实、应用到天下国家的政治和人事中去，就是事业。举是发起、弘扬，措是落实、实施。“举而措之天下之民”即外王事业，即孟子所说的“兼济天下”和“道援天下”，重在政治和教育。2017-7-17余东海

（2017/07/17 发表）