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   道器微論

   黎鳴說：「尊孔貴儒的文化傳統是一個純粹的現象主義文化傳統」雲。相反，儒家傳統是本質主義，本質與現象圓滿統一。《繫辭上》說:「形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變，推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業。」這段話就是本質和現象合一即道器、體用合一的最好說明。

   「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。形而上與形而下的關係，即道與器的關係，即本與末、體與用、本質與現象的關係。道是本質，器是現象，道體所現之象；道是本體，器是作用，道體的作用。道必有器，器不離道，故謂道器不二；體必有用，用不離體，故謂體用不二。

   王陽明說：「即體而言，用在體；即用而言，體在用：是謂體用一原。」(《傳習錄》)東海學舌曰：即道而言，器在道；即器而言，道在器：是謂道器合一。即宇宙而言，道在宇宙；即人身而言，道在人身。道在宇宙，謂之太極；道在人身，謂之人極。立人極，即王陽明的致良知，《大學》的明明德。

   「化而裁之謂之變」。化謂量變，變指質變。化是自然和天工，裁是人力和人工。當自然量變到一定程度，加以人為的裁定，從而完成質變。變包括化與裁兩方面。「推而行之謂之通」。器物、事物產生質變之後，繼續發展變化就是通，通達變化，通用無窮。這個通，有賴於人的推行和實踐。

   「舉而措之天下之民，謂之事業」。易道通達，體全用大。把易理弘揚起來並落實、應用到天下國家的政治和人事中去，就是事業。舉是發起、弘揚，措是落實、實施。「舉而措之天下之民」即外王事業，即孟子所說的「兼濟天下」和「道援天下」，重在政治和教育。2017-7-17余東海

（2017/07/17 發表）