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   中华文化历久弥新的根源习说：“中华文化是各民族文化的集大成。我国各民族创作了诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，传承了格萨尔王、玛纳斯、江格尔等震撼人心的伟大史诗，建设了万里长城、都江堰、大运河、故宫、布达拉宫、坎儿井等伟大工程。中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展开历史长卷，从赵武灵王胡服骑射，到北魏孝文帝汉化改革；从“洛阳家家学胡乐”到“万里羌人尽汉歌”；从边疆民族习用“上衣下裳”、“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下裤”、胡衣胡帽，以及今天随处可见的舞狮、胡琴、旗袍等，展现了各民族文化的互鉴融通。各族文化交相辉映，中华文化历久弥新，这是今天我们强大文化自信的根源。”（2019年9月27日在全国民族团结进步表彰大会上的讲话）

   将中华文化历久弥新的根源归结于“它兼收并蓄的包容特性”，不错，但远远不够，没有抓住根本。中华文化以儒学为核心和支柱，之所以历久弥新，根本原因在于他至高无上的三性，即真理性、正义性和普适性。儒学即仁学，是上达天道而立足人道的圆学，堪称最为中正圆满的人格主义、人道主义哲学。他一旦见龙在田，就永远焚坑不尽、消灭不了。只要人类不亡，儒家就在；只要儒家不亡，人类就在。2006年6月东海有一首诗曰《无题》，其中的“我”，用来喻儒颇为合适。诗曰：

   不是不会倒倒下我会很快站起来一百次倒下我会一百零一次站起

   不是不会死死了我会迅速活过来一千次死亡我会一千零一次复活

   而你不一样你一次也输不起输一次就永远起不来你更死不起死一次永远形神俱灭2019-10-4余东海于南宁

   关于荀子荀子最崇孔子，最重礼，也常讲仁义和天道。然其学术无本，不得孔学之正，不知礼之精神，不明仁义和天道之真谛。《荀子•性恶篇》开宗明义：“人之性恶，其善者伪也。”仅此一句，足证其昧于仁性和天道。故荀子讲天讲仁讲礼讲学，貌似花繁叶茂，其实无根无蒂。

   荀子蔽于礼而不知性，蔽于人而不知天，学术驳杂，思想混乱，虽有得于儒，却无得乎道，可称为儒门外道。将荀子视为道统传人者，必不知道、不明道。

   孟荀并尊，尊重了荀子，却贬低了孟子和儒家，无异夷五岳为丘陵，贬大道为小径。关于孟荀，儒家主流早有定评和共识。标新立异，毫无意义，徒然添乱，徒然暴露了某些学者的狂妄和浅陋。2019-10-4

   异议阿伦特汉娜•阿伦特，国际名着《极权主义的起源》的作者，被称为20世纪最具影响力的思想家。阿伦特常被称为哲学家，但她本人始终拒绝这一标签，理由是“哲学关心的是单个的人”。阿伦特认为，由于她的着作集中关注“生长繁衍于大地之上的人类，而非个人”，应被视为政治理论家。阿伦特说：

   “我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体——不爱德意志，不爱法兰西，不爱美利坚，不爱工人阶级，不爱这一切。我只爱我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一种爱，就是爱人。”

   其政治理论高明在此，不足亦在此。孔子说仁者爱人，阿伦特爱人，颇有仁者风范。但她将个人与集体、民族、社会和国家割裂开来，难免对集体精神、国家精神和民族意识造成伤害。个体的人固然必须爱，优秀的集体、正善的民族、和谐的社会、文明的国家同样值得爱。集体民族社会国家都是由“单个的人”组成，让集体民族社会和国家可爱起来，正是“爱人”的重要方式和表现。2019-10-4

（2019/10/04 发表）