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   中華文化歷久彌新的根源習說：「中華文化是各民族文化的集大成。我國各民族創作了詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等偉大作品，傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩，建設了萬里長城、都江堰、大運河、故宮、布達拉宮、坎兒井等偉大工程。中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在於它兼收並蓄的包容特性。展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從「洛陽家家學胡樂」到「萬里羌人盡漢歌」；從邊疆民族慣用「上衣下裳」、「雅歌儒服」，到中原盛行「上衣下褲」、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源。」（2019年9月27日在全國民族團結進步表彰大會上的講話）

   將中華文化歷久彌新的根源歸結于「它兼收並蓄的包容特性」，不錯，但遠遠不夠，沒有抓住根本。中華文化以儒學為核心和支柱，之所以歷久彌新，根本原因在於他至高無上的三性，即真理性、正義性和普適性。儒學即仁學，是上達天道而立足人道的圓學，堪稱最為中正圓滿的人格主義、人道主義哲學。他一旦見龍在田，就永遠焚坑不盡、消滅不了。只要人類不亡，儒家就在；只要儒家不亡，人類就在。2006年6月東海有一首詩曰《無題》，其中的「我」，用來喻儒頗為合適。詩曰：

   不是不會倒倒下我會很快站起來一百次倒下我會一百零一次站起

   不是不會死死了我會迅速活過來一千次死亡我會一千零一次復活

   而你不一樣你一次也輸不起輸一次就永遠起不來你更死不起死一次永遠形神俱滅2019-10-4余東海于南寧

   關於荀子荀子最崇孔子，最重禮，也常講仁義和天道。然其學術無本，不得孔學之正，不知禮之精神，不明仁義和天道之真諦。《荀子•性惡篇》開宗明義：「人之性惡，其善者偽也。」僅此一句，足證其昧於仁性和天道。故荀子講天講仁講禮講學，貌似花繁葉茂，其實無根無蒂。

   荀子蔽于禮而不知性，蔽於人而不知天，學術駁雜，思想混亂，雖有得於儒，卻無得乎道，可稱為儒門外道。將荀子視為道統傳人者，必不知道、不明道。

   孟荀並尊，尊重了荀子，卻貶低了孟子和儒家，無異夷五嶽為丘陵，貶大道為小徑。關於孟荀，儒家主流早有定評和共識。標新立異，毫無意義，徒然添亂，徒然暴露了某些學者的狂妄和淺陋。2019-10-4

   異議阿倫特漢娜•阿倫特，國際名著《極權主義的起源》的作者，被稱為20世紀最具影響力的思想家。阿倫特常被稱為哲學家，但她本人始終拒絕這一標籤，理由是「哲學關心的是單個的人」。阿倫特認為，由於她的著作集中關注「生長繁衍于大地之上的人類，而非個人」，應被視為政治理論家。阿倫特說：

   「我這一生中從來沒有愛過任何一個民族、任何一個集體——不愛德意志，不愛法蘭西，不愛美利堅，不愛工人階級，不愛這一切。我只愛我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一種愛，就是愛人。」

   其政治理論高明在此，不足亦在此。孔子說仁者愛人，阿倫特愛人，頗有仁者風範。但她將個人與集體、民族、社會和國家割裂開來，難免對集體精神、國家精神和民族意識造成傷害。個體的人固然必須愛，優秀的集體、正善的民族、和諧的社會、文明的國家同樣值得愛。集體民族社會國家都是由「單個的人」組成，讓集體民族社會和國家可愛起來，正是「愛人」的重要方式和表現。2019-10-4

（2019/10/04 發表）