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我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。 我们念佛在生活上用上，派上用场了，现在的话就是活念、活用，不要死念！这佛号念的没用处，死念佛，这不能往生。我们现前就生活在觉而不迷的境界里面，这样才能决定往生。因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地。这个就是“终日念佛，终日念心”。念阿弥陀佛原来就是念心，你这一句阿弥陀佛要不把你的自性清净心给念出来，你就不能得一心。藉这个佛号，把自己无量觉心给念出来。南无阿弥陀佛，皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了，无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为...

西方极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪里来的？是自性能生万法，还是自性所生的。 但是诸位要晓得，这是性德，性德虽然本来具足，你要是没有修德，你不能自在变现。你现在是迷了性德，所以你要被业力所转，你自己完全做不了主，随着业力转。如果你恢复到清净心，你就做得了主宰。十法界依正庄严，你自己能做得了主宰，你就能转一切境界。我们明白这个原理，你就晓得应该怎样去修，晓得我们念经是修什么？我们念这句佛号是修什么？自己清清楚楚明明白白，修的时候才有味道，才有兴趣！不会念念得枯燥无味，念到最后觉得很茫然，很空洞，不晓得自己在干什么，那是错误了。所以知道自己在做什么，知道做这个工作的意义，晓得我们要想达到什么目标。...

自性无染，无染就是‘澄净’，所以自性有澄净之德。 要知道澄净是真实的，是永恒而不变的。染污是假的，为什么？迷的时候才有，觉的时候就没有，可见得它不是真的。所以烦恼是假的，菩提是真实的。学佛的人要把假的舍掉，要用真实的。也许有人会说：我们一切都用真实的，在社会上会吃亏上当！你们想想看，他说这个话对不对？他说这个话他就迷，为什么？他还有个上当，还有个吃亏，还有个害怕，你说糟糕不糟糕！为什么怕吃亏上当？他把眼前一切境界当真的，这就是迷！他不晓得凡所有相皆是虚妄。有一些同修常常跟我说，找一个好的环境去修行。到哪儿去找？哪个环境好？把你送到西方极乐世界你还不满意，你还看不惯。为什么？你本身有烦恼，你到哪...

《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”。 十法界依正庄严是从心想生的，心净，变现的境界就是净土；心秽，所变的就是秽土。如果我们明白这个道理，不但是求生西方极乐世界，就是在这一生当中，我们的寿命还没有尽，生活在这世间，在世间苦乐祸福自己就可以做得了主宰。只要明白这个道理，自己能作主，自己确实在这一生当中能够享受最圆满、最快乐、最幸福的人生。给诸位说，这叫花报，将来往生西方极乐世界是果报。有一些同修常常跟我说，找一个好的环境去修行。到哪儿去找？哪个环境好？把你送到西方极乐世界你还不满意，你还看不惯。为什么？你本身有烦恼，你到哪里找好环境去？好环境在哪里？在你心里头。你心里面没有妄念的时候...

我们凡夫为什么修行这么困难？说老实话，就是所谓心随境转； 这个境界本来不转你的，你自己甘心情愿去被它转，你说这有什么法子？境不迷人，人自迷，你自己着迷，它没有来迷你，这是我们要省悟的地方。有人开悟了，从哪里悟？就从这里悟。悟的人不被境界转，佛就是不被外境所转。不被外境所转，你在这个境界里面就得自在；你被外境转，你就不自在，不自在叫什么？叫烦恼束缚，就不自在了。像这些地方是我们真正修行用功下手之处。《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”。十法界依正庄严是从心想生的，心净，变现的境界就是净土；心秽，所变的就是秽土。如果我们明白这个道理，不但是求生西方极乐世界，就是在这一生当中，我们的寿命...

“心能转物 即同如来”要修佛多久达到与佛相同的境界 “心能转物，即同如来”这句话出自《圆觉经》，意思是说，如果能够转变内心的念头，就能达到与佛相同的境界。 这并非一个固定修行的时间长短问题，而是一个不断修行的过程，需要长期且持续的努力。　　圣人，“圣”的定义，是对于一切事理通达明了，于一切人事物、世出世间法没有分别执著，超乎命运之外。有分别执著，就有命；受外面环境影响，就有风水。不受外面环境影响，自己能做得了主，就是佛菩萨，就是圣人。所谓“若能转境，则同如来”，凡圣的差别在此地。圣人，什么叫圣人？“圣”这个字的定义，简单的讲，对于一切事理通达明了，这种人就称为圣人。圣人可以不受命运的主宰，为什...

《楞严经》中佛陀所说的“心能转物，即同如来”，如果能转变外在的环境，不被其所转，就能达到如同佛陀一样的境界。 这句话强调了心念的力量，以及主观能动性在修行中的重要性若能转物，即同如来《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意...

世尊在《金刚经》中要这样说：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 “所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的...

因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法 这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：“庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是...

当未来自己的佛土成就的时候，自己成佛了，那个佛土其实是与众生共有的，因为不是单单靠自己的如来藏变生出来的，这样才叫作庄严净土。 当这样庄严佛土的时候，因为所庄严的佛土都是大家的自心如来，这样的庄严佛土，其实是没有表面上看见的佛土可以庄严，但这样才是真正的庄严佛土。可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：“庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种...