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1、指導越南
2、指導菲律賓
3、指導印尼
4、指導緬甸
5、指導印度
6、指導高麗
7、指導暹羅
8、指導新加坡、馬來西亞
9、指導日本
10、二戰的中流砥柱：中國
附錄1、章太炎：祭孫公文
附錄2、國際社會於社稷壇公祭國父詞


​第一、指導越南：

（1）1905年，越南民族革命領袖潘佩珠拜訪孫中山。
（2）1908年，潘佩珠在中國同盟會的指導和幫助下，與其他國家革命志士成立「東亞同盟會」。中國同盟會以越南為基地，發動鎮南關等四次起義，越許多志士亦為中國革命獻身。
（3）1912年，潘佩珠等雲集廣州，廣州成為越南民族革命反法的聖地。志士阮仲常說：「中華革命黨成功之風潮，影響於我國甚大，人情激奮，比前大增。在外若有先聲，在內不患無再活之氣勢。」
（4）越南人民普遍在家公開懸挂孫中山、黃興的照片。潘佩珠亦言：「此信一來，而余喜獵故態，又怦怦然欲動。」「中華民國之建立，風聲影響，頗及於吾國。吾國民氣大振。冒險為亡命者，接踵于粵城。」
（5）1912年2月，在孫中山策劃支持下，越南維新會在廣州改組為越南光復會，潘佩珠為總理，中國同盟會員蘇少樓為副總理，制定國軍旗，設置領導機構，組織光復軍，仿同盟會綱領「驅除法賊，恢復越南，建立越南共和民國」，發行軍用票券籌集經費。潘佩珠赴南京拜見孫中山。黃興支持越南志士到我國軍校學習。
（6）同年8月，在孫中山支持下，廣州成立「振華興亞會」，同盟會鄧警亞任會長，潘佩珠任副會長。
（7）1924年，孫中山創立黃埔軍校，越南胡志明等響應號召，在廣州組織「亞洲被壓迫民族協會」。
（8）1925年3月12日，孫中山逝世。東南亞、東京、倫敦、紐約、舊金山等地召開追悼大會，越革命先驅潘佩珠撰《吊孫逸仙》《又吊孫逸仙》，「亞洲人向著自由與光明奮鬥的卓越的領導人。」（李本義《孫中山對外方略》）日本人民認為「今後亞洲民族運動，從此失一領導者」。莫斯科在其葬禮日停辦公一天，停工五分鐘，下半旗致哀。

第二、指導菲律賓

（1）1889年，菲律賓民族革命領袖阿奎那多派彭西赴外，結識孫中山。
（2）1889年至1906年，孫中山派遣多名中國革命志士與菲律賓革命軍並肩作戰，抵抗美國，侯寶華率大批華僑響應。
（3）菲史學家蔡德指出：「菲律賓人民永遠感激著中國的恩德——一種不是用鮮血或金錢所能報答的恩德。」
（4）1912年，菲革命領袖之一彭西出版《孫逸仙——中華民國的締造者》，歌頌「在亞洲各民族解放運動中所起的作用。」「朝、日、印、暹、菲民族革命運動共同的精神領袖。」

第三、指導印尼

（1）印尼民族革命領導人之一哈達說，「辛亥革命喚醒了印尼華僑的民族精神。」「辛亥革命推翻了滿清統治，首先促進了印尼華僑的民族覺醒，而印尼民族主義思想的起源，是華僑中間新生的民族主義思想。」
（2）在辛亥革命影響下，1911年，梭羅在印尼成立「商業聯合會」；1912年，印尼民族主義者又成立了「東印度黨」，揭開了印尼民族革命序幕。
（3）印尼國父蘇加諾，從1918年起研究三民主義，接受了思想教育，他說：「孫逸仙博士的三民主義，拯救了我年輕的靈魂，使我深深地樹立了民族主義思想。」
（4）1927年，蘇加諾以民族主義為理論，創立印尼民族黨。
（5）1928年，在孫中山「大亞洲主義」指導下，蘇加諾發表《印尼與泛亞洲主義》，主張建立亞洲同盟，抵抗西方列強。
（6）1945年，蘇加諾將三民主義發展為《建國五原則》。
（7）1956年，蘇加諾對宋慶齡說：「中山先生的學說啟發我去鬥爭，啟發我去愛我的國家，愛我的人民，終於在1945年爭取到印尼的獨立。」

第四、指導緬甸

（1）1907年，緬民族革命領袖、愛國僧侶吳歐德馬結識孫中山。
（2）1909年，孫中山邀請吳歐德馬到中國東北、北京、上海、廈門等地參觀、訪問，達成團結聯合反清反英的共識。
（3）1911年，吳歐德馬根據三民主義之民族主義，以宗教名義成立民族革命組織「佛教團體總會」，發起「溫達努運動」。
（4）1930年，緬甸根據三民主義之民族主義，成立「緬甸德欽黨」。其領袖德欽巴東仿同盟會《民報》，創《書苑》雜誌，連載《孫中山——中國革命的領袖》《三民主義》《民族主義》，譯為緬文發行。
（5）1925年3月孫中山逝世，緬民族領袖吳歐德馬遠赴北京參加葬禮。
（6）緬甸首任總理吳努亦言孫中山、三民主義、辛亥革命，「在我們的國家裡，他的名字是人們所熟悉的，而且受著深切的敬重。」

第五、指導印度

（1）1906年，孫中山畢生親密戰友、同盟會《民報》主編章太炎，發表《印度中興之望》《印度獨立方法》《支那印度聯合方法》。
（2）1913年至1916年，孟加拉革命家巴塔查爾亞與孫中山達成秘密協議，裝備革命隊伍和軍火。
（3）1921年，孫中山在廣西演說，指出「印度革命思想，與前不同。」印度爆發了大規模的抗英運動。
（4）1924年，孫中山民族主義演講，充分肯定了甘地的革命，強調「用宗族團體做基礎聯成一個大民族團體」。
（5）1925年3月，孫中山逝世，印度人民痛惜「失去了一個最偉大的公僕與最足頂禮膜拜的靈魂。」
（6）抗日戰爭，三民主義繼承者之一蔣中正會晤甘地，促進了亞洲反殖民進程。

第六、指導高麗

（1）孫中山革命之初，即與韓國民族組織「開化黨」接觸，韓國革命者服膺三民主義。
（2）辛亥革命成功，鼓舞了韓國革命，派遣大量志士到南京學習。
（3）1913年，為了維護清廷遜位詔書私相授受北洋的權力，滿清遺臣袁世凱不顧段祺瑞響應中華民國逼退清廷的努力，一意孤行進攻九江，武力撕毀民元約法，革命黨被迫抗暴護憲，二次革命爆發，華夏民族護國護法運動拉開序幕，高麗民族革命領袖申圭植、曹成煥等，參加倒袁運動，以靖前清遺勢。
（4）1921年，韓國為爭取中國護法政府的外交承認，派法務總長申圭植到廣州呈遞國書。
（5）其後，韓國拍大批青年到廣州拜會，進入黃埔軍校學習。
（6）1925年3月，孫中山逝世，朝鮮人民痛悼「大星忽隕」。
（7）抗戰時，韓國臨時政府受中國保護，遷入中國，蔣中正找金九談話，金九任臨時政府主席，后韓國解放，樹「恩德永存碑」感謝中國。

第七、指導暹羅

泰國民族主義政黨——民黨領袖帕儂榮，接受三民主義指導，「帶有明顯的孫文主義印記」（泰國現代史綱），以至民國創立前，泰國領袖即「俟中國建設告成，泰國願為之一省」。

第八、指導新加坡、馬來西亞

（1）新加坡、馬來西亞以炎黃子孫為主體。新加坡成為亞洲四小龍之一，最主要就是一系列經濟政策，學習和落實了三民主義之民生主義，尤其是「耕者有其田」「節制資本」「平均地權」政策，自耕農、解散財閥、居者有其屋即其翻版。
（2）廉政專員總署、文官制度、小國經驗、傳統文化和家族倫理，也是三民主義的監察權、考試權、縣自治、固有道德、四維八德的翻版，為華人世界提供了治世經驗。

第九、指導日本

（1）1897年9月，日本革命志士白浪滔天（宮崎寅藏）拜訪孫中山，孫氏以唐太宗李世民「不世之奇勛，興亞之大業」作為民族主義恢復中華之目標，以虯髯客、李衛公勉宮崎，並以傳統鄉約自治將掙脫滿清枷鎖，預見民權主義共和政體的建立， 宮崎一見傾心，遂效犬馬以驅馳，許為亞洲黃種人希望，並以即將光復的中國作為「號令寰宇」的亞洲各國文明救星。
（2）白浪滔天將回憶錄結成《三十三年落花夢》的數年過程中，其選段在清末民初，由章士釗以黃帝子孫「黃中黃」託名譯為《孫逸仙》，稱孫中山與中國的關係，如克虜伯與大炮，為一固定名詞（即孫大炮之來由），錄入《盪虜叢書》：「孫逸仙者，非一氏之私號，乃新中國新發現之名詞也。有孫逸仙，而中國始可為」，「孫逸仙者，近今談革命之初祖，實行革命之北辰」，孫中山三字名震神州，風行天下，「熱烈之志士，時時有一中山先生印相，盤旋牢結于腦海，幾欲破浪走海外以從之，不能得，則如醉如痴，甚至發狂」。自此，從吳樾、陳天華、鄒容、章太炎、黃興、宋教仁等追慕赴謁，到吳祿貞于武昌定花園山大綱「尋孫逸仙期與一致」，革命大局從此奠定。辛亥革命，中華光復，中華民國南京臨時政府獅子山炮台，連續鳴放禮炮108響，宮崎聞之喜極而泣，伏地大哭：「恨我生不是中國人！」
（3）1925年，護法再次取得階段性成功，孫中山臨終前，北上與段祺瑞議和廢除不平等條約、開國民大會，途徑日本，演講「大亞洲主義」，呼籲以亞洲王道抵抗西方霸道，繼續表達中國率領亞洲各國的決心。
（4）宮崎作為，影響犬養毅、秋山真之、桂太郎等海權派領袖出於亞洲總體利益考慮，欲將日本作中國之臣妾，奉中華民國之大亞洲陸權，日本開拓海權，拱衛中國， 梅屋庄吉亦獻出一兆日元，傾家蕩產支持中國革命，反對後來上台的侵華日軍。 惜因內部軍變，陸權派上台，一改路線，悍然侵華，釀成日本亡國、中國慘勝、兩敗俱傷、蘇俄漁利之亞洲悲劇。
（5）日本戰敗后，借鑒三民主義之民生主義，行農地改革、解散財閥、勞工立法三大改革，推行兩蔣治台時民生主義之平均地權、節制資本的台灣經濟奇迹、工業化均富之路線，迅速崛起於廢墟。
（6）1921年，日本殖民時期的台灣，以「台灣孫中山」著稱的反抗志士蔣渭水，與林獻堂等成立台灣文化協會，最終發展為台灣民眾黨，以孫文學說為綱領，台灣抗日力量於此大結，配合中華民國抗日衛國戰爭，中國終於在1945年收復、統一台灣。其台灣文化協會，於後來1966年含漢服在內的中華文化復興運動，亦有奠基之功。

第十、二戰的中流砥柱：中國

在三民主義的凝聚和發動下，中國從1931年起自1945年抗日勝利，孤撐東亞危局十年以上，毫無疑問是世界反壓迫戰爭和反西方列強殖民革命的中流砥柱；中國抗日戰爭的勝利，更廢除了滿清所簽上千不平等條約，收回各租界，以四巨頭、五強之一身份創建聯合國， 並親自起早聯合國憲章， 將國父手書、孔子口述、描寫黃帝的《禮運大同篇》作為三民主義起源，尊放于聯合國，象徵華夏文明指導全亞洲和全人類的方向，一掃三百年國恥，於五代十國后再次恢復漢疆唐土，帶來了二十世紀下半葉亞洲的、新的反殖民浪潮，並於1946年結束訓政進入民權主義憲政，於50年代開始和平土改耕者有其田、工業化均富的民生主義改革，於60年代開始民族主義的中華文化復興運動，雖被李登輝等藍營投降派和陳水扁等綠營台獨派中斷，但此道路，仍開啟了、也將繼續引領一個東方復興的時代，一個「亞洲文藝復興」（孫中山之孫女孫穗芳語）的新時代。有理由相信，「22世紀、23世紀也是中國人的世紀」（孫穗芳語）。

​附錄1、章太炎：祭孫公文

​烏呼哀哉！
汪是大國，古之丹楊。始兆漢季，鑒卾莫當。
劉石干紀，登琅邪王。姚姒正朔，湊茲南方。
濠州仡起，北擯犬羊。乃植大都，阡陌有章。
蠢爾胡清，軼我神疆。繼明兩作，公振其綱！
惟公降生，挺於嶺外。少則屈奇，辯口能說。
擾役俠士，在海之瀨。西厲大秦，脫彼羈斺。
惠陽授兵，舉其白茷。卻入東嶠，驍名始大。
總翕羣材，不棄蔥韰。夏聲昭播，莫我敢夆。
十有七年，女真以喙。有眾徯后，宅此江介。
初制共和，立政良難。五權之憲，郁菸未頒。
敝屣南位，以讓北藩。北藩伊何？虜之餘戔！
雖悔輕授，盟不可寒。純鉤倒柄，裂我屏翰。
龍蟄海隅，驁氣不騫。僭帝始僵，又滋狼獌。
再建番禺，西南結盤。齊州天度，慭屏于蠻。
公之天性，伉直自聖。受諫則難，而惡方命。
有勇如螭，以鼓羣勁。揮斥幣余，視重若輕。
屢衄復完，亦不凝定。粵府再踣，未匡其政。
鋌會北平，以身入穽。肝膈醮矣，天祿為罄。
烏呼哀哉！
繄昔明祖，始登雞嗚。乃醴沛公，薦號伯兄。
惟公建國，繼步皇明。大饗寢宮，畛告武成。
急難在原，千年同情。遺言首邱，洪武之京。
惟其得一，故為天下貞。
烏呼哀哉！
天生我公，為世鈴鐸。調樂專壹，吐辭為矱。
百夫雷同，臚句傳諾。余豈異郵，好是諤諤。
蘭之同臭，石之攻厝。如何南樞，委命窮朔。
沮公北盟，終亦不獲。陽冰稷雪，公之往托。
楊柳方荑，公之殂落！
刳腸止腐，寧戰敗而膊？夜光為棺，寧暴屍于郭？
欲招其魂，天地寥廓！吊以生芻，忠信猶薄！！廞公之功，庶其合莫！！！
烏呼哀哉，尚饗！

​附錄2​、國際社會於社稷壇公祭國父詞

​嗚呼！
天禍中國兮，異族入主。黃炎衣冠兮，踏如泥土。
招列強之辱分，增萬民之疾苦。亂政之罪兮，罄竹難書。
惟我先生，挺生粵東。想天憫人，出自五中。
泛慈航兮，普渡眾生。顛沛流離兮，屢仆屢興。
艱難險阻兮，不變初心。風外志士兮，聞風響應。
灑純潔之熱血兮，為正義之奮爭。精誠所感，霹靂一聲。
卒致滿清推翻，共和告成。生民拯于塗炭兮，漢物復其尊榮。
維山崔巍，先生之德。功成弗居，潔然引退。學說提創，發聾振瞶。
方慶妖氛之靖兮，共濟艱難。俾生民獲其幸福兮，使共各賴以不墜。
胡乃大蠹倡亂兮，破壞紀綱。共各生機兮，飄搖雲亡。
先生瞏舉義旗兮，護法南邦。內計國賊，外抗列強。
為國盡瘁兮，悉本天良。共各締造兮，萬世無疆。
先生之志兮，日月爭光。先生之風兮，山高水長。
嗚呼！
官僚軍閥，咆哮縱橫。列強環伺，野心思逞。
三民五權，諸待進行。昊天不弔，奪我元良。
未竟之志，責在後生。謹掬熱淚，努力服膺。
先生有知，來鑒斯成。沿饗！