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   反共之道的文化提升和多元選擇！-----兼談中華有三仁焉（高智晟袁紅冰劉曉波們）
   
   反共之道的文化提升和多元選擇！
   一
   有網民曾在漢奸論壇說：「別的大陸民朋不認識，但是，東海一梟在這裏天天上貼，接近於瘋狂地猛罵共黨俺可是親眼看到的事實，幾年來共黨沒把他怎麼樣。另一個事實是，共黨一句也沒回罵過他，只是任他不斷地罵。這要是一般的網友，怎麼也得回兩句吧？」

   
   這是事實。如果對方是某個具體的人，挨罵六年不還口不動手，不論性格品德如何，不論是氣量寬宏還是特別賞臉，我豈能爛打死纏不識抬舉到這等地步？就算是惡棍壞蛋，也應該放他一碼了。然而我所面對的並非「一般的網友」而是一個制度，我反共所反的也是這個制度。因為它禍害的不僅僅是底層弱勢民眾，不僅僅是體制外民運同道，而且是體制內大多數人士。那些曝光了垮台了的貪官惡吏，從某種意義上講，也是受害者。我罵共反黨，是出於一種社會文化歷史的責任感使命感，是一種思想和道義層面的施援、施救和施療。
   
   「幾年來共黨沒把他怎麼樣」固然是一種進步，而「共黨一句也沒回罵過」，與其說是寬容，不如說是還不了口的無奈和有恃無恐的不屑。還不了口是欲說無理，有恃無恐是封網有術。我歡迎回罵，厭惡封鎖。反得最合情合理，罵得最酣暢淋漓，梟聲最令人感發興起，只要把它封控在一定範圍內，其音量就有限得很，對廣大民眾的影響就可以忽略不計。
   
   此外，中共的不屑（僅封聲音）或許還有其它的因素，比如批評的膚淺。我落網初期的泛泛而罵以及後來依據西方自由主義而罵，儘管在一定圈子裡彩聲四起，其實缺乏思想的深度和文化的力量，難以深入人心，難有持久價值。我覺得，對於中共專制和中西文化之間的種種問題，應該有更深入的思考和把握。
   
   二
   因此，面對以馬列邪說及儒家小康之學為思想背景的現代專制主義，我逐漸地由淺入深，從歷史的高度和全球文明的視眼，舉起傳統文化中理想主義旗幟，捧出孔孟精義、老莊妙理、佛門真諦，張開了中華文化中的先進思想、高潔精神、普適價值。這可以說是我思想上的一次重要的自我轉型和提升。不是停止罵共，改變反黨，而是用更渾厚的聲音更文化的姿態罵之，而是站在更新的角度更高的層面反之，在反對專制這一根本原則毫不動搖的前提下，于老基礎開創新局，從舊台階踏向更高。
   
   內部的轉型和提升其實早已開始。至遲在2005年下半年，我就已經開始思考這個問題，此後陸續形諸于外，有大量梟文或短或長或淺或深談及這個問題（如2006-1-17《為「存天理，滅人慾」叫好！----為理學辨誣之一》、2006-2-20《身系千秋文化脈----民主暫時同道，文化終究殊途》等）
   
   在2006.4.2《反共之道的最佳選擇》中我坦率承認，關於傳統文化和當前制度（政治文化），我的認識開始是有誤區的，以為文化問題非當務之急，只要有一個大概的態度就行，待解決了制度問題，慢慢再深談細談不遲。故一向有意避開，偶爾談及，也極淺略。對民主同道關於傳統文化的大量錯誤知見，未予及時澄清，有時還隨順俗見、隨聲附和，以為這樣才有利於達成最廣泛的共識。現在看來這種態度是不可取的，有失「文化」之職。
   
   繼而深刻指出：文化與制度互為土壤，反共與「弘文」相輔相成。單純從西方自由主義立場反專制，不到位也不深刻，脫離了中華文化，也就脫離了歷史和國情，脫離了中國社會。只有從文化的高度反對專制、清算中共，才能反得有力，算得深入。反共與弘文，如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可，同時弘文還有著更高的目的、宗旨和意義。
   
   陳毅《乘車過雪峰》一詩中有句曰：輕車已抵最高層，可以借來形容自己已踏向更高層面的反共、民主之道，這是倡導多元化極富包容性的大道。
   
   三
   在歷史的層面，在中華文化的層面，在仁義精神、中庸智慧、經權思想、王道理想的觀照之下，一些似乎針鋒相對互不相容的觀點、方針、路徑選擇是並非絕不可以互相促進齊頭並進，並非絕不可以「道并行而不悖」。例如，劉曉波們溫和抗爭路線有它的積極意義，高智晟們維權激進主義有它的重要價值，袁紅冰們民主革命思想有它的合理因素。有人嘲我在民運各派特別是激進與溫和之間「遊刃有餘」地踩兩隻船，殊不知儒家大智慧與鄉愿偽道德是完全不同的兩回事。
   
   從文化和歷史的高度看，保守未必一定落後，激進未必一定先進。另一方面，保守未必絕對正確，激進未必絕對錯誤。縱使落後、錯誤一方也自有其合理因素，不是非黑即白那麼簡單。不妨想想清末革命與憲政兩派之爭。可以說，在當時，雙方路徑都有進步意義，大方向都有正確之處。然而卻開展你死我活的爭鬥，革命一「派」獨大的結果，大家都看到了。回眸那一場勢同水火的大爭論，很多問題值得深長思。雙方如果少一份狹隘偏激，多一份包容和理解，歷史或許會走上一條完全不同的寬闊道路呢。
   
   在專制社會，抗爭強權和追求民主之道可以也應該是「多元化」的，不能搞唯一正確、唯我獨尊的「一神論」。言論反共，行動反共，改良反共，革命反共，和平反共，暴力反共，文化反共、西學反共，傳統反共，因人而異，各有意義，殊途同歸，不妨互補。這也符合民主的真義。
   
   高智晟們慷慷入獄，劉曉波們荷戟彷徨，袁紅冰們飄流海外，但對民主追求的大方向是一致的，皆不愧為中華民族的仁人志士。他們具體觀點行為縱有不足、可議之處，但在大人格的層面，都可以是中囯人民的學習楷模，孔子重來，必豎大拇指曰：如其仁，如其仁；中華有三仁焉。
   2006-10-20，10.29改定。東海一梟
   原載《議報》第275期 http://www.chinaeweekly.com
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