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   我為錦濤鑄法印！

    -----關於儒家法印問題答客問

   梟文《儒家三法印》提出以「人本、民本、仁本」為儒家三法印（即：就人神關係而言以人為本，就政治制度而言以民為本，就社會道德而言以仁為本），又以「仁」為儒家的一實相印。文章發表后，跟帖及電郵質難紛來，特揀出部分有一定意義的問題，陸續答覆，以釋疑惑。

   無名氏：

   儒家自己是非多，別人誤會多，名聲不怎麼樣。而且老梟談儒，雖然用的是儒家古老的詞，意思卻都是現代人的，是你老梟的，不如叫老梟法印。

   東海一梟：

   確實，當今儒家內部是非紛紛，外部誤會重重，這是歷史現實各種因素造成的，茲不詳論。但這一切不影響儒家學說根源處、本質上的優秀和先進。真正優秀和先進的文化，無論遭逢多少挫折，局面如何艱危，終將有重放光芒的時候。一時的「名聲不怎麼樣」，算不了什麼的。

   儒家學說是從孔子到孟荀董到程朱到陽明到現代新儒家群體一路流傳發展而來的，到熊子（十力師）手中，更是別開生面。熊子直承大易而創發的本體論、宇宙和人生論，為儒家的進一步發展奠下了更加堅實的哲學基礎。

   與當初孔子集大成類似，東海之道是儒家學說在這個時代的集大成。老梟的文化使命和歷史責任在於刮垢除染而已。

   包括老梟在內的一些現代學者儒者雖「古詞新用」，在「述」之外各有所「作」，也就是說對儒學各有獨到理解，在繼承基礎上有所開新等，但大 經 大 法絲毫無違。對於正道、大道和常道，個人有理解證悟的差異是難免的，但來不得任何故意的標新立異。

   當然，有的人對儒家了解有限，一根筋地反儒，對儒家的一切全都討厭，可又贊成老梟思想，非要把梟家與儒家劃開來，那麼，不妨就當老梟借儒家舊詞、賣梟式新貨好了。我相信，只要發揚光大益民濟世，孔孟諸聖是不會在乎他們的「道」在一般俗人那裡被易名為梟家儒學或梟學的。

   三法印特別是「仁」法乃是天下共法，不僅適用於儒家，而且適用於其它門派，不僅適用於中國，而且適用於天下，不僅適用於現代，而且適用於子孫後代、千秋萬代。從形上層面而言，仁為天地生生之德，仁之法印乃天道鑄就，原儒把它指出來，落實為形下的人本民本和道德之本，老梟復把它們現代化具體化后，再次隆重地指給世人看。

   姑名東海法印，原無不可，它也可以叫西海法印北海法印阿貓阿狗法印。如果胡錦濤先生認可它，此法印也可以視作為錦濤君而鑄。東海之道本來就是為了方便起見姑名之而已。作為形上形下徹里徹外的天人個群（個人和社會）之道，其所有權和使用權都不是某個人的。誰看清楚了，走上去了，它就為誰所有。

   沉鉤：

   仁有殺伐之力，則不仁矣。是故，反對！

   東海一梟：

   仁義禮智信，是儒家「五常」。作為道德，仁又是德中之德，本上之本，其「道德級別」比其它任何道德都高。仁宅義路，仁體義用。「殺伐」屬於義的範疇（當然了，間接也屬仁的範疇，因為仁是籠罩、包括所有道德的）。義是仁之用，也是對仁的某種限制和規範，義者不違仁，違仁必不義。

   懲惡即是揚善，威嚴也是慈悲。「殺伐之力」不一定「不仁」。只要「殺伐之力」使用正當，發揮合宜，合乎公益正義，就是義勇、義舉、義戰，而正當合宜地使用發揮「殺伐之力」者，就是義士、義師、義旗！

   一枝山：

   儒學源自六經。仁本、民本和人本能夠概括六經之學嗎？能夠概括如下內容嗎？

   1為學之道——知者之道：有無相生，陰陽相合，中生萬物，生生不息；

   2為人之道——仁者之道：仁內義外，仁內禮外，忠己恕人，中庸至德；

   3為政之道——政者之道：德惟善政，政在養民，執兩用中，和而不同。

   東海一梟：

   仁本、民本和人本是一而三、三而一的，都可納入仁本。所言為學為人為政「三道」當然也都可概括于仁本之中。「為人之道」屬於道德層面，「為政之道」屬於政治層面，一為內聖，一為外王，當然都在「仁」之範圍中。

   形上而言，仁乃生生之德。「生生」可不僅是為學之道，還是天地之大德。大易雲：乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，意謂天地最大的品德就是「生」，生生，就是不斷的新生，不斷的創新，故生生之道不僅是常道，而且是常新之道。所以孔子贊易以生生。梁漱溟認為「生」字是孔學最重要的觀念，充盈孔學和宇宙的最基本的精神就是生命精神。

   東海草堂有付對聯是為「仁」字唱讚歌的。聯曰：

   遇鬼殺鬼，遇神斥神，遇祖罵祖，遇佛呵佛；

   黑虎看門，白龍護法，野狐得道，頑石點頭！

   橫披是：天上地下，唯仁獨尊！

   蘇定方

   儒者豈能襲佛徒之敝裳?

   scorp

   儒者因人而異，你自己能理解多少就理解多少。沒必要弄個釋家名字來招顯。

   東海一梟：

   這些話透著滿臉小家子氣，一副沒見過世面的蠢樣，而且把程朱陽明等宋明大理學家全都罵盡了。理學諸大家不少人都是先佛后儒的，理學受佛道的影響極為深刻，「襲佛徒之敝裳」、「弄個釋家名字來招顯」的地方簡直數不勝數。老梟借用一下佛家「法印」一詞，有何不可？

   儒者因人而異，但有基本原則，三法印就是三大原則，如果違反了，還叫儒家嗎？

   流浪工程:

   任何試圖宗教化「儒」的倡議，都是對「儒」的曲解，最終也必將淪為統治者的工具，為真儒者所不恥。

   東海一梟：

   儒家歷史悠久，門派眾多，學說極為豐富繁雜，我從中鑄出三法印（三大基本原則），是為了在繼承的基礎上發展之，使之在堅持基本原則的前提下更好地「與世界接軌」。不僅毫無「宗教化儒」的試圖，恰恰相反，三法印中的人本就是直接反對宗教化的。

   如果說仁本、民本和人本三法印的提出是一種宗教化的努力，如果說符合三法印的儒家是一種宗教，那就要修改宗教的定義了。

   2007-3-14

   2007-3-18東海一梟

   首發《民主論壇》2007-3-19 http://asiademo.org/