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   東海草堂答客難（畢時圓、凌楚風、Shenshyh、秦關段玖等）

   歸根培養熟，方解鼓風雷！

   -----東海草堂答客難（之十五）

   畢時圓：

   我敢肯定，這世界上沒有一個人可以駁倒東海君的。舉一個例子：一個人說，三七二十四並且人家親自規定三七就是二十四，您用什麼方法可以駁倒他？不可能的。

   凌楚風：

   阿梟所謂的勝負，皆以他自己承認為準。如果他不承認你勝，則你永遠都沒勝；如果他沒承認他敗，則他永遠都不敗。

   東海一梟：

   《東海一梟鄭重聲明》：不論任何人只要能指出東海系列的偏誤，我必謙恭受教；倘有人能從根本上駁倒東海之道，允許我拜以為師。畢時圓跟帖如上。

   語言文字是有很大的局限性，有些事物超于言詮之外，很難完全表達的。故老子曰：道可道非常道。但它畢竟是一種人類無法離開的工具，「道」畢竟須借之以彰。老子雖認為道不可道，但還是留下了五千言，把「道」道（言說）得「頭頭是道」。

   還有更多問題和道理則是完全「講得清楚」的，是非黑白，優劣高低，還是有相對客觀的標準的。便是舌粲蓮花，也難以將三七二十一規定為二十四。小畢說了不算，東海說了不算-----須知世界並非僅自由中囯論壇那麼大。倘按畢時圓所說，世界還有什麼正義公理可言，還有什麼民主自由普適價值可言？

   有人說，「被駁倒了，只要老梟自己不承認，那就不算。」且不說鴨子死了嘴硬有違我為人處世的「誠」、「義」等原則，就算我死不要臉地強辭狡辯，徒然遺笑天下後世而已。就算從功利的角度考慮，被世人、至少被有能力打倒自己的人視為不誠不實、無信無賴之徒，也是有弊無利的吧？

   「偽劣產品」蒙得了自己蒙不了別人（其實蒙自己是最難的、至少是極難的------只有象洪秀全張國堂一樣偉大的人物或許勉強做得到，老梟是不可能的。）蒙得了少數蒙不了多數，蒙得了多數蒙不了全部，蒙得了全部蒙不了對手，蒙得了一時蒙不了永久。

   又有人提醒我：梟兄謹慎謹慎，這個世界上真的是天外有天人上有人。「天外有天人外有人」與道理對錯、思想優劣是兩回事。就拿民主自由來說，凡有識之土，對其基本原則都會認同，越是「人外之人」，越會深刻理解它。吾何憂哉。

   還有人耽心我會不認帳，殊不知，倘真有人能從根本處駁倒、推翻「東海之道」的義理根基，那是奇迹。有緣結識奇迹創造者，乃人生之大榮奇幸也。老梟求之不得，豈有自阻上進、自絕慧命之理！

   Shenshyh（摘要）：

   中論早已說，「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」，說的清清楚楚明明白白，諸法皆是因緣生，故無有自性，此無自性就是空義，這在智度論以及中論上說的相當清楚。且經論已說，所謂的真如、佛性、如來藏、自性清凈心...，是因眾生畏無我故，畏計我外道故，所以說此如來藏，經論已說的清楚。

   且進一步說，如要以為真如不空，那麽即違背三法印，真如非無常、真如非無我、真如非寂滅，與法印不合，一實相印更不用說﹝智度論言，三法印即是一實相印﹞，此真如與法印不合。

   東海一梟：

   在佛教里，這種觀點是最嚴重「惡取空」！

   與儒學相比，佛教偏於從空寂的一面去理解本體，但主流教義並不否定本體的存在。佛學的真如、法性、法身、佛性、如來藏等，所指皆相當於本體或本體的功能。人無我，法無我，宇宙萬物皆無自性（四大皆空）。但是，萬法皆空而法性不空，本體不空。

   說法性空，是指法性清凈至寂沒有妄染，具有「空」的特徵，並非真如法性不存在。所謂空的特徵，指的就是三法印里的「涅盤寂靜」。法性是「涅盤寂靜」的。

   大乘有宗的唯識學，核心是三性之說——依他起性、遍計所執性和圓成實性。遍計所執性是空，依他起性是幻有（宇宙萬象，非空非有），「圓成實性」是有，「圓成實性」就是真如、法性、法身、佛性、本體。

   佛教中龍樹、提婆的空宗思想傳到後來產生了一些誤解，其末流一往遣相破相，否定一切，最後連真如也被遣破和否定了，走向了極端的空，萬有一切連真如本體都空無所有了。大乘有宗曾針對空宗末流這些弊病而提出批評，斥之為「惡取空」。

   「惡取空」的「惡」，與現在「惡搞」的「惡」意思差不多。在俗諦層面說法相（相當於宇宙萬象）空，是「惡取空」；破法相是為了顯法性（佛性），空萬象是為了證本體，如果再進一步破去法性變成無體），也是「惡取空」！

   認假作真，以幻為實，是學佛大忌。佛法說空，旨在破除眾生誤認假我、小我和一切生滅無常的現象為真常不變的執著。但如果把真如佛性也消滅空幻了，一切幻滅，更是學佛大忌。所以佛說：「寧執幻有如須彌，不取惡空如芥子」！

   關於儒佛之道異同，我在《本體初論》中將進一步闡之，茲不詳論。Shenshyh此君也不知什麼來頭（哈哈哈），一直罵罵咧咧糾纏不休，要給老梟當老師。如肯進一步參證，不出意外的話，兩千年之後，佛法方面估計可以達到老梟現在的境界了。至於別的方面，無望無望耳。江湖上這種一知半解而又自我感覺太好的角色太多，如蚊似蠅，難怪那些高人遠遁高隱不肯現身，把一大堆垃圾世事推給老梟來收拾，唉。

   秦關段玖：

   閣下說：「佛家窮高極深但根本處略有所偏，一是偏於空寂，缺乏「大生廣生」之德，二是偏於唯心，不如心物不二圓融（圓者圓滿無缺，融者融合無間。」

   佛家中的某些派別是有這種傾向的。但我想佛家大乘一派本來就是主張心物不二圓融無礙的。所謂心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。心物是互為因果的。之所以略略偏於唯心，在於應機。因為眾生逐物迷己，過於唯物，需要在這方面多做強調。佛家所謂空，是妙明真空，不是頑空。真空不礙妙有，妙有不礙真空。所以從究竟的意義上講，大乘派佛家並不「偏於空寂」。

   東海一梟：

   儒家也一樣是心物不二而偏於唯心的（心能轉物）。我說的是，從根本處而言，與具有有陽剛、昭明、健動之德的儒家之心相比，佛家之心偏於空寂。

   儒家之「心」，佛家之心與儒家之心之別，即佛性與良知之異。（見前所引蔣慶之文：佛性無生，良知生生；佛性寂而無感，良知寂而感通天下；佛性還滅入無餘涅盤，良知創生而裁成天地；佛性無善無惡無是無非，良知無善無惡無是無非又時時知善知惡知是知非；佛性歸寂不動如明鏡止水，良知性覺如鳶飛魚躍是活機活水；佛性是「有」為法界真心器界所依，良知是《易》為萬化所出變動不居；佛性是涅盤性海無明風動情識浪滾而起惑，良知是萬物一體之仁不容已入世擔當而以情。）

   這裏的差別，是兩家「體」上的差別，是根本處原則性的差別，不能用「應機」來解釋。大根大本，豈許「應機」？豈能「應機」？便如兩大絕頂高手對決，最後關頭爭的就是毫釐。「體」上偏了毫釐，「用」上就會差之千里。儒佛兩家入世出世由此而分，在梟眼梟心裏，第一第二亦由此而分。本體問題非常深微，我會在《本體初論》中詳談。

   2007-3-30東海一梟

   首發《民主論壇》2007-3-30 http://asiademo.org/