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   心物一元理至真，儒家智慧海般深----答黃河清先生

   一

   在《東海難不倒》系列之303答有神氏問題時我說：「唯心唯物皆偏，我所持的不是唯物論，而是心物一元論」。黃河清先生讀後曰：

   八十年代初期，梁公漱溟針對有人詢問信奉唯心主義還是唯物主義時，很認真地回答說：「該唯心時唯心，該唯物時唯物。」唯心唯物問題，困擾我幾十年了。現在多少有悟：唯心唯物皆是皆非、皆非皆是，正是梁公所誨：「該唯心時唯心，該唯物時唯物。」兄之所云「唯心唯物皆偏」。「心物一元論」是一種歸納綜合和比較準確的文字表達，或許可以找到更準確明晰的文字表達——獨立於唯心唯物之外的一種事實上人類認知史上、文化史上尤其是中華儒學上早就存在的新的認知觀、認識論。我寄厚望于兄發揚光大或創新立派。

   唯心唯物都有一定的道理，但都不徹底、不究竟，在宇宙論、本體論的層面，皆非。黃河清先生已「見」到相當高的地方，但尚未最高、未形成理論耳。梁先生之言沒錯，也不究竟。

   作為看問題的角度、「接物」的態度，作為方 法 論，「該唯心時唯心該唯物時唯物。」這樣說沒有問題（儘管這樣的折中，不是真正中庸的方法）。但在宇宙論、本體論的層面就不能這麼表達。「心物一元論」才是最明晰準確的表述。也可稱心物不二、心物一體、心物同源。我覺得還是心物一元最貼切。

   二

   心物一元確是「唯心唯物之外的一種事實上人類認知史上文化史上早就存在的」，非我創，亦非儒家獨有，它是儒佛道三家共有的觀點。不過三家不盡相同，仍有偏正。

   佛道兩家，雖可從中歸納出心物一元論來，但佛道兩家偏於「心」的一面，兩家中多數派別以為心可離物而獨存，已滑向唯心論。故他們大多重心而輕物，執體而遺用，一味「形而上」與「形而內」，輕視甚至隔絕厭棄外在物質和實存的世界，導致耽空滯虛之弊。

   唯從儒家易經歸納出來的心物一元論最為圓正。格物致知，面向物質世界，充滿科學精神（王陽明將「致知」解為致良知，出偏了。格物致知是致萬物之知，是科學層面的事，正心誠意才是致良知。所以心學對儒家是有所偏離的）；正心誠意，解決心靈問題，提升道德修養。格物致知針對物質世界，正心誠意針對心靈世界，齊家治國平天下解決的是社會問題。

   心物一元，乃天地間至高真理，一有所偏，遺患無窮。遺憾的是，古今中外，所有學說都偏離了這一真諦，就是儒家內部也常出偏。如宋明理學（心學也屬理學範疇）或偏於「形上本體」（天理），或偏於「形內本性」（良知），都是偏重於心的一面了。

   三

   兼攝佛道、廣汲西學而歸本于儒的東海之道，是至廣至大至圓至正的，在心物問題上更是如此（歸本于儒是就最大根本和原則而言，具體到儒家各派的學說，東海之道是「修正主義」，于儒家本身而言也可以說是「儒家升級版」）。

   在儒家，物質是物，社會也是「物」。「格致」重科學，針對物質世界，開物成務，但要接受「內聖學」的引導；「內聖學」致力於道德修養，針對精神世界，但道德要從科學實踐與社會實踐去體現；「外王」重製度建設與創新，但建設創新任何制度都必須合乎時宜和民意，必須符合道德的原則。所以在東海之道里，科學、道德、制度是圓融一體的。

   心物一元論統合唯心唯物二論，卻不是二論的膚淺折中。真理是不能折中的，真理必須理真。心物一元論之所以特別正確，是它本身的真理度特別高。就體而言，宇宙本體（易稱乾元，儒佛道各有其名，有大量別名）是亦心亦物、非心非物、心物一元的；就宇宙萬物而言，不僅人類動物，一切都是心物一元的：有心必有物，有物必有心；心外無物，物外無心。也就是說，沒有離開「物」而獨立存在的絕對的「心」，也沒有離開「心」而獨立存在的絕對的「物」。說到「心」，必是心物一元的「心」，說到「物」，必是心物一元的「物」。

   「有心必有物」還好理解，「有物必有心」普通知識分子恐怕很難理解。舉例，某人拿起、看見或想到一塊石頭，那塊石頭就在某人心裏，此其一；石頭本身是剎剎變化密移的，它本身有「心」潛運其中，那是一股法爾自然、自然而然、不可究詰的生機靈氣，只不過由於石頭機能差勁之極，其靈氣生機被蔽固了，無法開發進化為能思能慮的人心。也就是熊十力師所言：宇宙間無機物最先現，心隱而未彰，但不可言無。一切物質皆有心靈，宇宙間沒有無心之物存在。此其二；不僅你拿起、看見或想到的那塊石頭，宇宙萬物都在其大無外的「本心」一大光明藏里。此其三。

   這裏說心、說宇宙生機靈氣，皆是名相方便，不可拘執。要真正認識、高度信服心物一元，是需要相當高的學養與智慧的。深入儒佛大智慧海，就會逐步解悟乃至證悟，心物一元乃是真確不移的真理。

   心物問題及生死問題，是哲學的核心問題，我慎思明辯久矣，證量之高，不敢說絕後，但我敢說是空前的。這是東海之道集古今儒家之大成、進而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基礎。我在《東海難不倒》系列與楊萬江的問答中對心物問題略有淺說（見279楊萬江），今後將會在東海之道「大乘學」中對這個問題予以重點、深入、全面的闡述（其實，生死問題從根本上說也屬於心物問題）。且「亮」吉光片羽，先新一下識者的耳目吧。

   四

   道德與智慧是不可割的一體兩面。智慧不足，道德最大也大不到那裡去。比如一個鄉巴佬，做人做得最好，也是個普通的老好人；反過來，道德不好，智慧最高也高不到那裡去。因為，認識到道德的重要性，正心誠意，彰明良知，這本身就是最高智慧。一個道德低劣的人，不論表面如何「光」，其人生實質上必是苦難深重、災難重重的。這災難，包括天災、人災、心災，心靈災難又是最大的災難。這種災難，非身臨其境的當事人不能體會。那些憑歪門邪道坑人禍世而「成功」者，只要有一定慧根，略有覺醒，便知梟言不差也。

   儒學是下學上達的，但自古以來很多儒者只知「下學」，不知「上達」，只知道仁義良知是道德、儒家是關於道德的學問，卻不知儒家是智慧之學，良知的知就是智慧的智。不僅世俗、世界層面，而且在超世俗超世界（出世）層面，儒家智慧比起佛道兩家來，皆有過之而無不及。

   不少人學儒，學出一身身體或心理毛病來，絕對是走差了道。（學佛學道比學儒更容易學出病來）。有的儒者，嘴笨筆拙，表達能力、語言文字功夫都很低劣，不用說，那是良知未明，智慧未開的表現，儒學造詣不僅體現在學術理論水平上，也可流露于文字功夫中。

   五

   日前民運前輩兼基督徒熊炎兄，屢屢打我小油，要我「順服上帝來安排」，我回以小偈，有句曰：「本心深處智慧多」、「良知大善又大智，此心具足一切智。」、「若能學究天人際，信口而言皆是經」、「上帝無靈心最神，自凈習染見其真。金剛鋒與般若焰，無不摧兮無不明。」句子雖拙，蘊意頗深呀。

   致得良知心光燦爛的人，也就是仁者，必是有大智慧、大能力者，不論學什麼專業幹什麼工作，都能學得比常人深入、幹得比常人完善，從事「格致」也好，致力「齊治平」也好，都能比常人取得更大的成就達到更高的境界。就是「戰爭」也一樣，例如，自古儒家不領兵則已，如果領兵用兵，往往比大多數一輩子打仗的武夫要厲害得多，王陽明曾國藩最典型了。辯才無礙文佳詩妙等，何足道。它們本是儒學題中應有之義嘛。2007-12-10東海一梟

   民主論壇 上載：[2007-12-14] 修訂：[2007-12-14]

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